辛亥前后的北京民謠

趙 書

辛亥前后的北京民謠

趙 書

歌謠是人民的心聲。《尚書.舜典》說：“詩言志，歌永言”。歌，是代表民情民意的。北京的歌謠又叫“京師謠”，自古以來是以針砭時弊的時政歌聞名。北京人有一種俠肝赤膽正義心，只要遇到不平事，總要用民歌諷刺一番，遇到了天下大事，也總要評論一番。北京是封建王朝的大本營，在推翻二千多年的封建王朝制度的辛亥革命運(yùn)動中，北京人民是如何心態(tài)呢？這種心態(tài)直接影響著全國政局的發(fā)展和統(tǒng)治者的決策，因?yàn)樗从车氖侨诵摹Ｎ覀兺ㄟ^收錄在《中國歌謠集成（北京卷）》中的幾首歌謠，回顧當(dāng)時歷史文化現(xiàn)象吧，這是真實(shí)的歷史記錄。

辛亥革命前人民對清政府己失去信心

經(jīng)過1840年的鴉片戰(zhàn)爭尤其是1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園后，朝野上下有識之士均有清朝“氣數(shù)已盡”的感覺。在經(jīng)歷甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動后，人民對清政府尤其是對慈禧的不滿情緒，己達(dá)到可以公開議論的程度。最明顯的是說她：“有武則天之淫，無武則天之德”。八國聯(lián)軍打入北京，西太后跑到西安，使北京人民受到極大傷害，怨聲載道。“怨”就是對清政府腐敗不滿，“聲”就是人民相互傳唱的歌謠。如《西太后把國賣》：

“西太后，真不賴；

腿兒長，跑得快；

長安一住把國賣；

賠錢數(shù)不清；

賣地好大塊。”

1900年8月15日西太后倉皇西逃，跑到西安，與帝國主義國家代表簽訂了喪權(quán)辱國的《辛丑條約》，割地賠款，賣國求安。這首歌謠主要流傳在京城北郊昌平地區(qū)，是西太后逃跑經(jīng)過的地區(qū)。通過這首歌謠可以看出，清朝未亡，在京畿地區(qū)已有人敢公開指罵清朝實(shí)際的最高統(tǒng)治者西太后了。慈禧去世后，安排了一個小皇帝宣統(tǒng)繼位，全朝沒有一個能總攬政務(wù)的大臣。對這殘局，連清朝駐京的八旗兵都感到失望，因此在近郊海淀也出現(xiàn)了咒清政府滅亡的歌謠《除了宣統(tǒng)全是賊》：

辛亥革命前北京街景

老北京風(fēng)貌

“你問我，我問誰？

除了宣統(tǒng)全是賊！

不用掐，不用算，

宣統(tǒng)不過兩年半。

別看皇帝歲數(shù)小，

今個兒明個兒長不了，

今年豬吃羊，

明年種地不納糧！”

上面這首歌流傳于京西。到了宣統(tǒng)年間，對清朝政府腐敗不滿的歌謠在外城漢族人中間出現(xiàn)。北京市文史研究館館員徐凌霄先生在其著作《古城返照記》中記載了一段當(dāng)時預(yù)言清政府必亡的讖言：“正陽門，連西東，左邊亡明，右邊亡清。”到了宣統(tǒng)三年，在通州就有直接表示支持革命的歌謠《宣統(tǒng)謠》出現(xiàn)了：

“宣統(tǒng)、宣統(tǒng)，無水下種；

要想栽秧，拿刀弄槍；

要想割稻，重?fù)Q國號。”

通過上述民謠，我們可以看出下面的這些革命活動是有民心基礎(chǔ)的：1909年11月21日學(xué)堂學(xué)生胡榮銘（鄂公）、熊得山等組織共和會；同盟會員化名在京創(chuàng)刊《帝國日報》；1910年3月31日，同盟會會員汪兆銘（精衛(wèi)）等在什剎海刺殺攝政王；12月24日，東三省國會請愿代表來京呈請明年即開國會；1911年同盟會京津保支部成立；1912年1月北方革命協(xié)會通州革命黨人密謀舉事等。當(dāng)時的清政府已是風(fēng)雨飄搖，四面楚歌。

對辛亥革命帶來的變化人民充滿期待

1912年1月1日，孫中山于南京就任臨時大總統(tǒng)，宣告中華民國成立，定都南京。2月12日，清帝退位，授袁世凱組織臨時共和政府。6月8日，袁世凱公布臨時參議院決議，以五色旗為國旗。國家實(shí)現(xiàn)和平過渡，政權(quán)更替，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的帝制，人民希望國家從此強(qiáng)盛。

所謂“時政謠”反映的是人民對政局的評論，有褒有貶，其中以批評、諷刺為內(nèi)容的居多。古代把“時政謠”稱為“詩”、“怨詩”，贊揚(yáng)時政的歌謠較少見。時政歌能“觀風(fēng)俗，觀厚薄”，是中華歌謠的優(yōu)良傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代初在進(jìn)行《中國民間文藝十套集成》田野調(diào)查時，民俗學(xué)家完顏?zhàn)糍t先生交來了一首頌揚(yáng)辛亥革命的歌謠。完顏?zhàn)糍t先生是金世宗二十七世孫，其家族與清代皇室有十分密切的關(guān)系，他收集的歌謠有典型意義。我們將完顏?zhàn)糍t先生所收集的歌謠收入《集成》，以使人們了解當(dāng)時社會實(shí)際。該歌謠流傳于1914年，4月1日民國交通部創(chuàng)辦京漢、京張、京奉、津浦、滬寧五鐵路聯(lián)運(yùn)，使北京人民大受鼓舞，得到各界人士一致好評。因此有歌謠在街頭巷尾流傳，反映了當(dāng)時北京人民支持辛亥革命的心聲：

“南北通，鐵路長，

大清亡，中國強(qiáng)。”

辛亥革命給北京人民的生活帶來各方面的新變化，人民逐漸理解、適應(yīng)并覺得欣喜：

“中華民國真不差，

時興的剪發(fā)剃禿子兒。

留平頭，刷牙根，

三炮臺的煙卷抽兩根。

手里拿著文明棍，

腳下蹬著皮鞋子兒。

光口鞋，沒有臉兒，

花的銅錢沒有眼兒。

吸煙卷，沒有桿兒，

留圓頭，沒有髻兒。”

如此簡單生動的語言，說明人民對辛亥革命的廣泛贊同。

辛亥革命后政局變化無常，也使有的人心情很糾結(jié)，在民謠中也有反映：“帶著辮子沒法混，割了辮子怕張勛。”總統(tǒng)、皇帝同時在，百姓難知哪頭沉。北京人有海納百川包融心，能接受外來文化，能順應(yīng)時代變化，可是在那一特殊時期，也有不好“混”的感覺，反映當(dāng)時一般人對時局的迷茫，渴望有人能指點(diǎn)迷津的心態(tài)。中國需要有代表人民根本利益的先進(jìn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)榇_實(shí)存在中國向何方去的問題，這歌謠雖只記錄下來兩句，確實(shí)反映了當(dāng)時人民的思想困境。

對袁世凱的倒行逆施人民感到憤怒

北京是歷史文化名城，也是一個色彩繽紛風(fēng)格奇異的詩歌海洋。北京是一個有優(yōu)秀革命傳統(tǒng)的城市，積淀著大量愛憎分明的時政歌謠，在反對袁世凱恢復(fù)帝制的斗爭中，民間歌謠起到了宣示民意，凝聚人心的作用。

1915年12月，袁世凱宣示承授帝位，并下令第二年改元為中華帝國洪憲元年。

袁此舉遭到全國人民的反對，北京人民認(rèn)為袁世凱是假皇帝，干擾了大家的太平生活：

“鐘樓高，鼓樓矮，

假充萬歲袁世凱。

銅子改老錢，鐵棍打老袁。

要想太平日，還得二三年。”

袁世凱逆歷史潮流而動，遭到人民反對。北京人有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感，他們敢為國家的統(tǒng)一、社會的進(jìn)步奔走呼號，不惜拋頭顱，灑熱血，犧牲生命。在全國人民的聲討聲中，1916年3月22日，袁世凱被迫取消帝制。但是，袁世凱的丑惡獨(dú)裁面目已暴露無遺，失去人民對他最后的一點(diǎn)信任！人民群眾說他是又臟又丑的“癩蛤蟆”，是又愚又蠢的“禿驢”，罵他咒他的歌謠傳遍全城，成了街頭巷語。其中傳得比較廣的有《五色旗 沒有邊兒》：

“五色旗，沒有邊兒，

袁世凱，沒幾天兒；

洪憲年兒，鬧著玩，

袁世凱，要玩完兒。”

還有一首有代表性的歌謠是《癩蛤蟆難過端午節(jié)》：

“要說邪，不信邪，

癩蛤蟆難過端午節(jié)；

六月六日得大順，

大頭歸天順人心。”

小孩兒們在街上一邊跑，一邊喊：“城隍廟，掛龍旗；龍旗倒了打禿驢！”民謠中所說的“大頭”、“禿驢”就是袁世凱，警察聽了也不敢管，也不愿管，而市民聽了非常解氣。滿街的童謠聲如同利劍，傳入袁世凱耳中，使他深知大勢已去。1916年6月6日，在一片聲討聲中，袁世凱于新華宮居仁堂憂懼而死。袁世凱復(fù)辟帝制這一歷史鬧劇，被無情地扔進(jìn)了垃圾堆。而辛亥時期的北京民謠，成為一種反映民意的文化現(xiàn)象，流傳下來，成為“京師謠”的語言珍品，載入史冊。在記述中華人民共和國成立以前的幾百首時政歌中，有一首我印象很深，在這里我介紹給大家：

“寧為太平犬，

不做亂世人，

生命如野草，

來去了無痕。”

辛亥革命的偉大意義和帶來的翻天覆地變化是十分深刻的，但人民遭受的幾十年戰(zhàn)亂也是嚴(yán)重的。我以此首歌謠結(jié)束這一篇介紹辛亥前后北京歌謠的文章，目的就是珍惜當(dāng)前的和平生活。孫中山先生盼望中華民族屹立世界民族之林的日子終于來到了，讓我們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而加倍努力吧！

作者系北京市文史研究館館員

責(zé)任編輯 劉墨非