論數(shù)字技術(shù)背景下的河北省影視藝術(shù)發(fā)展

1、影視數(shù)字時(shí)代的到來(lái)

在數(shù)字化時(shí)代背景下，視覺(jué)沖擊的誘惑正波濤洶涌，席卷全球。數(shù)字技術(shù)既改變了大眾對(duì)傳統(tǒng)影視本體論的認(rèn)識(shí)，也對(duì)影視美學(xué)的內(nèi)涵產(chǎn)生了潛移默化的影響。縱觀當(dāng)代影視美學(xué)的發(fā)展，總體上呈現(xiàn)出兩種極端化的傾向：一種是趨于簡(jiǎn)約的美學(xué)取向，極力營(yíng)造一種“毛邊感”，用最簡(jiǎn)單的拍攝手段，盡可能地減少修飾和人工雕琢的痕跡，追求質(zhì)樸、“原生態(tài)”的寫(xiě)實(shí)主義的審美效果；另一種傾向則是以國(guó)內(nèi)外“大片”為代表的“視聽(tīng)饕餮盛宴”，大手筆、大制作，用數(shù)字技術(shù)極盡粉飾之能，力求以假亂真，最大限度地挑起人們的觀影欲望，刺激人們的視聽(tīng)神經(jīng)。毫無(wú)疑問(wèn)，后者，由于巨大的市場(chǎng)號(hào)召力，正引領(lǐng)著影視時(shí)尚和產(chǎn)業(yè)潮流。

處于消費(fèi)社會(huì)的后現(xiàn)代語(yǔ)境之下，影視更多地倚靠商業(yè)化的包裝營(yíng)銷(xiāo)和工業(yè)化的生產(chǎn)模式，以集體力量打造精品的形式出現(xiàn)在大眾的視野。當(dāng)代影視數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，特別是CG技術(shù)的興起與發(fā)展，使影片的各種奇妙景觀成為可能。突出影音造型的“大片”在觀眾驚呼、沉醉、夢(mèng)幻和癡迷中，一次又一次地引領(lǐng)著影壇主流。可以說(shuō)，這是數(shù)字技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)品味的優(yōu)勢(shì)所在，也是后現(xiàn)代社會(huì)文化消費(fèi)的需求。這樣的文化語(yǔ)境，在促進(jìn)影視數(shù)字技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也構(gòu)架出當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的重要審美語(yǔ)境。由是，“因?yàn)榧夹g(shù)所以藝術(shù)”，可以說(shuō)是數(shù)字時(shí)代背景下，技術(shù)與藝術(shù)的又一種關(guān)系。技術(shù)正成為推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)有力推手。

2、河北影視作品在視覺(jué)技術(shù)上的不足

縱觀當(dāng)前的影視劇制作，除了以華誼、央視、湖南衛(wèi)視等為代表的影視制作大戶(hù)注重技術(shù)對(duì)于影視作品的升華作用，省市一級(jí)的制作方，特別是地方級(jí)的影視制作單位，似乎還未真正把技術(shù)作為支撐影視作品的重要支柱。以河北省為例，從制作出品的影視作品數(shù)量來(lái)看，河北可以說(shuō)是影視制作大省，全省有223家影視制片和發(fā)行放映單位，僅2010年，其省內(nèi)各廣電局、影視制作單位籌劃拍攝的影視作品達(dá)57部。在數(shù)量上，雖呈現(xiàn)出一派繁榮之勢(shì)，但真正躍入大眾視野的，僅有電影《唐山大地震》和電視劇《為了新中國(guó)前進(jìn)》、《廣府太極傳奇》（2007拍攝，2010年得以播出）、《誰(shuí)主沉浮》等少數(shù)幾部和大導(dǎo)演、大制片方合作的作品。細(xì)觀之下，河北省出品的如《當(dāng)家的女人》、《荀慧生》等作品，影片中蘊(yùn)含著意境的開(kāi)掘、詩(shī)性的詮釋?zhuān)瑢?duì)人自身、對(duì)歷史的深刻反省等傳統(tǒng)的影視美學(xué)思想，使影片在人文哲學(xué)追求上具有一定的深度和廣度，曾獲得“飛天獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)。但在市場(chǎng)的考驗(yàn)中，反響平淡，在觀眾中并沒(méi)有掀起太大的波瀾。

掩卷而思，作品形式單調(diào)以致視覺(jué)平平，對(duì)技術(shù)的重視程度不深，是造成這種差距的原因之一。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)中，有理性主義的代表，如儒家與墨家的美學(xué)思想，也有非理性的思想火花，如道家、佛教的某些思維方式和哲學(xué)思想。但科學(xué)主義在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中一直影響甚微。這就使得只重視人文意識(shí)的影視作品，在消費(fèi)語(yǔ)境下大量引進(jìn)高科技的影視領(lǐng)域內(nèi)的地位變得搖搖欲墜。就美學(xué)角度而言，技術(shù)運(yùn)用傾向于科學(xué)主義，傳統(tǒng)電影美學(xué)則傾向于人文主義。觀照河北省現(xiàn)有的影視作品，可以發(fā)現(xiàn)其更多地傾向人文主義的開(kāi)掘，注重影像本體的主體性，力求發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，但卻忽略技術(shù)的包裝和外化的美感。由是，在科學(xué)主義的技術(shù)化傾向進(jìn)一步壓過(guò)了人文主義關(guān)于終極目的的形而上追求的大消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境中，觀眾對(duì)于這類(lèi)作品的收視欲望呈現(xiàn)疲軟狀態(tài)，收視率或票房被國(guó)內(nèi)外技術(shù)主導(dǎo)型影片所擠壓。

3、河北影視作品應(yīng)技術(shù)突圍

河北省的影視作品若想突出重圍，將“冀”字號(hào)大旗舉出公眾的關(guān)注視野，在保持其原有的文化底蘊(yùn)和人文深思的同時(shí)，加強(qiáng)技術(shù)的外在形式成為關(guān)鍵之舉。縱觀國(guó)內(nèi)外成功的影視作品，對(duì)技術(shù)的成功把握，是使其在藝術(shù)品味和市場(chǎng)占有率上取得雙贏的重要原因。影視作品不是鏡頭和畫(huà)面的簡(jiǎn)單堆砌，具有票房號(hào)召力和收視率的作品，往往能夠在能指與所指的二元關(guān)系間，將導(dǎo)演的意圖與觀眾的觀影感受有機(jī)縫合，用影像凸顯其負(fù)載的藝術(shù)追求，將這種審美的意蘊(yùn)與思考以一種生動(dòng)形象的方式傳遞給觀眾。技術(shù)對(duì)于視聽(tīng)元素促進(jìn)作用，使影視作品的審美文化的建構(gòu)和發(fā)展提升到更高的層次。

在考查數(shù)字時(shí)代下的技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系時(shí)也有學(xué)者指出，當(dāng)下的物化狀態(tài)和大眾審美接受，正不斷地炫耀著技術(shù)的勝利，尤其在視覺(jué)文化中表現(xiàn)出眾，高科技為影視帶來(lái)前所未有觀影體驗(yàn)的同時(shí)，也使導(dǎo)演更流于影像的形式而降低對(duì)影像內(nèi)涵的深刻挖掘，這不僅使表現(xiàn)“意象”、“神韻”的中國(guó)美學(xué)受到冷落，甚至連傳統(tǒng)藝術(shù)電影所追求的人文哲學(xué)也變得無(wú)足輕重[1]。降低個(gè)體審美創(chuàng)造、消解終極價(jià)值的市場(chǎng)化和娛樂(lè)化，并非當(dāng)下影視實(shí)踐的成功典范。站在理性的角度審慎思考之，在國(guó)內(nèi)外視野中，確有一些過(guò)度技術(shù)化的作品，單純?yōu)榧夹g(shù)而技術(shù)，由于數(shù)字技術(shù)的神奇效能使制作者無(wú)法理性地對(duì)視覺(jué)特效進(jìn)行節(jié)制處理，以至忽略了作品最重要的人文關(guān)懷，在視覺(jué)特效與敘事方式、人物性格塑造與特效配置之間難以取得有效平衡，造成作品對(duì)本體敘事的忽視，對(duì)人物形象塑造的弱化，使其影視作品流于繽紛絢麗的視覺(jué)效果而空洞無(wú)力。不管何種影視作品，如果本身沒(méi)有足夠的藝術(shù)審美元素而僅依靠技術(shù)包裝，金玉其外敗絮其中，那么，其藝術(shù)生命注定先天不足而難以有持續(xù)的生命力。反之，如果作品本身已擁有足夠的內(nèi)涵，技術(shù)的包裝無(wú)疑是錦上添花，使其更煥發(fā)出璀璨耀眼的光芒。唯有技術(shù)與藝術(shù)的和諧共舞，影片的生命之花才能常開(kāi)不敗。以實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)的高品位為目標(biāo)來(lái)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，方為當(dāng)下影視美學(xué)之良方。由此觀之，河北省的影視作品需要加強(qiáng)技術(shù)規(guī)劃的同時(shí)，也要對(duì)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用審慎檢視，避免走入另一個(gè)極端，過(guò)度開(kāi)發(fā)影視作品的商業(yè)屬性而使其藝術(shù)本質(zhì)屈居二線(xiàn)，陷入空乏其里、徒有其表的尷尬境地。

好萊塢電影不只是千篇一律、大同小異的“視聽(tīng)盛宴”，在令人震撼的效果背后主要還是靠生動(dòng)感人的故事來(lái)打動(dòng)觀眾。從《阿甘正傳》到《阿凡達(dá)》，從《泰坦尼克號(hào)》到《2012》，這些影片的成功大部分得益于影片創(chuàng)作者們對(duì)影視美學(xué)和技術(shù)運(yùn)用的全盤(pán)掌控能力，它們往往以明確的主題故事引導(dǎo)觀眾珍惜生命、珍視親情、重視愛(ài)情……隨之再考慮如何利用數(shù)字技術(shù)的形式技巧來(lái)表現(xiàn)其敘述方略中的各個(gè)情節(jié)。他們用數(shù)字技術(shù)將現(xiàn)實(shí)中無(wú)法物像化的想象視聽(tīng)空間呈現(xiàn)出來(lái)，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式近乎不著痕跡地與作品其他的影音手段相互交融，追求高科技絢麗下的人文精神。由彼及此，倘若河北省的影視作品用這樣的方式來(lái)闡釋燕趙大地的廣袤風(fēng)貌及其與人物的情態(tài)和心境變化的關(guān)系，用發(fā)展的技術(shù)使飛瀑激流、繚繞煙云也都蘊(yùn)含詩(shī)情化的人文意識(shí)，豈不能更生動(dòng)地體現(xiàn)宗白華先生所言的“飲吸無(wú)窮于自我之中”[2]的傳統(tǒng)美學(xué)的情懷與意趣。在河北影視作品推介和傳播燕趙文化、打造影視精品的人文情懷中，技術(shù)的注入無(wú)疑是大有可為的。

4、培養(yǎng)相應(yīng)的復(fù)合人才

從另一個(gè)維度審視河北影視作品生產(chǎn)機(jī)制的話(huà)，藝術(shù)與技術(shù)的處理失衡，小視技術(shù)包裝的點(diǎn)睛作用，對(duì)河北省的高端影視制作技術(shù)人才的培養(yǎng)以及孕育都產(chǎn)生了一定的影響，從而導(dǎo)致燕趙地區(qū)復(fù)合型高端影視制作技術(shù)人才數(shù)量相對(duì)較少，這也是造成河北省影視作品層次不高、難以凸顯在繁花似錦的影視收視市場(chǎng)的重要原因之一。因此，河北影視業(yè)在有效整合技術(shù)與藝術(shù)的新關(guān)系，用技術(shù)推動(dòng)敘事發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)從復(fù)合型高端影視制作技術(shù)人才和有技術(shù)基礎(chǔ)的影視作品編導(dǎo)策劃人員培養(yǎng)入手，從影視作品的生產(chǎn)機(jī)制上提升其打造精品的本體化水平，從本質(zhì)上拉升其制造佳作視覺(jué)觀賞性的能力。而這，又正是河北影視不斷呼吁要拿出精品佳作、與時(shí)俱進(jìn)、在中外影視界中異軍突起的希望之所在。與此同時(shí)，燕趙高校的影視美學(xué)研究者們也應(yīng)走下神圣的知識(shí)殿堂，走出象牙塔，卸下精神貴族的清高光環(huán)，與影視技術(shù)者通力合作，充分展示其美學(xué)理論中的人文情結(jié)，積極用數(shù)字技術(shù)為敘事服務(wù)，保持?jǐn)⑹碌膫鹘y(tǒng)地位，更多地催生出能與國(guó)內(nèi)外影視制片大戶(hù)相抗衡的、朝著藝術(shù)化、技術(shù)化轉(zhuǎn)向的精品佳作。

注釋

[1]金丹元，《影視美學(xué)導(dǎo)論》，學(xué)林出版社2001年版，第375頁(yè)

[2]宗白華，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1982年版，第86頁(yè)

1、賈云鵬、周 峻《作為技術(shù)史的藝術(shù)史——從《阿凡達(dá)》看電影技術(shù)的變革》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年3期

2、張書(shū)省《關(guān)于影視的兩點(diǎn)思考》，《當(dāng)代電視》，2011年4期

3、周勇; 劉夢(mèng)逸《試析央視高收視率電視劇的收視特征與受眾需求》，《電視研究》，2010年12期