淺析電影《米爾克》中的同性戀亞文化

在古埃及、古羅馬、古希臘，同性戀是一種風(fēng)俗。在我國古代的商、漢、宋、元、明、清也均有記載，尤其是魏晉南北朝是同性戀環(huán)境最為寬松的時候。“同性戀，指他或者她的情感與欲望的對象只限于同性，對異性沒興趣。”[1]

同性戀電影為同性戀提供了一個自由表達(dá)的空間，電影導(dǎo)演們都紛紛小心地隱喻著這類題材，上世紀(jì)七八十年代同性戀電影才迅速發(fā)展起來。盡管每部影片都有很多的區(qū)別，每個導(dǎo)演的風(fēng)格不同，但是大部分都認(rèn)可同性戀是一種生活方式，不是一種罪惡，也不是一種心理疾病。福柯認(rèn)為：“作為一種生活方式和生存形式，作為一種文化，同性戀不應(yīng)該受到任何限制。相反，倒應(yīng)該把選擇同性戀當(dāng)成是自身生存方式的一種創(chuàng)造。”[2]隨著一系列同性戀電影在主流電影市場的成功，同性戀這個敏感的話題引起了更多人的關(guān)注。電影《米爾克》中的同性戀亞文化主要表現(xiàn)在幾個以下方面。

一、偉大的同性之愛

人們總是義正言辭地說著異性戀才是人類所追求的愛情，但是愛情對于每個人而言都應(yīng)該是公平的，只是他們愛的那個人剛好是同性而已。“同性戀歷史上最引人注意的當(dāng)然還是古希臘文明中的情形。在戰(zhàn)場上，同性之愛也得到贊賞。在不少戰(zhàn)役中，斯巴達(dá)的軍隊都因士兵的這種‘同性之愛’而贏得了戰(zhàn)爭。著名的底比斯圣軍，就是全部由一對對彼此相愛的士兵組成的。他們轉(zhuǎn)戰(zhàn)33年，立下輝煌戰(zhàn)績，最后才被馬其頓帝國亞歷山大大帝所擊潰。在最后一次戰(zhàn)役中，300名圣軍全部光榮戰(zhàn)死或受到致命的創(chuàng)傷。”[3]

“同性戀身份的自我認(rèn)同對于有些人來說是比較簡單的，對于另一些人來說卻充滿艱難阻險及內(nèi)心的痛苦和掙扎。”[4]在40歲前一天，米爾克在地鐵站與斯科特的擦身而過，讓不惑之年的米爾克能夠勇敢地“出柜”。應(yīng)該說米爾克并不是屬于痛苦和掙扎的那一類，因為在此后的生活中他得到了更多的快樂，這種生活的方式并沒有讓他不適應(yīng)，而是讓他更有信心了。盡管不得不面對一些異樣的目光，然而他們依然彼此相愛。他們的勇敢“出柜”也影響了更多同性戀者，使那些仍然生活在柜中的人能坦誠地面對當(dāng)時的社會輿論。米爾克感嘆道：“40歲了，我還沒有完成一件讓我驕傲的事情。”兩人還談及了關(guān)于十年之后的事情，但是米爾克沒有活到50歲。從那一刻起，他找到了自己的人生價值，從此他往后的人生中不再是沒有讓他驕傲的事情了。在斯科特的鼓勵之下，米爾克力求在政治上能為同性戀者爭取一定的權(quán)利，經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，也沒有能動搖米爾克的決心，因為不僅僅是為了他和斯科特，這樣做也是為了更多像他們一樣的同性戀者。米爾克一心專注于參選而忽視了斯科特的感受，是這份偉大的愛情讓米爾克決定參政，同樣也是這份偉大的愛情讓斯科特決定離開米爾克。

二、同性戀者的斗爭

美國的同性戀成為一種社會現(xiàn)象可以追溯到19世紀(jì)70年代，在美國1977年的一項調(diào)查中，只有43%的人接受同性戀。根據(jù)1996年的一項調(diào)查，有84%的受訪者支持同性戀在就業(yè)上擁有平等權(quán)利。[5]影片開場拘捕公眾場合的同性戀者的歷史畫面，迫害程度仍然具有一定的震撼效果。《米爾克》表現(xiàn)的是美國70年代的同性戀生活環(huán)境，同時又是一個意識蓬勃發(fā)展、民權(quán)運動風(fēng)起云涌的時候，可以說對美國的各個領(lǐng)域的政客們，那個年代是他們心中難以磨滅的青春記憶。米爾克是第一個公開同志身份的政客，這其中遭受到了許多人的反對，他一直致力于國家民族的團(tuán)結(jié)以及人權(quán)。當(dāng)他在經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，最后在政治上取得一定成效的時候，以丹?懷特為代表的保守派卻想盡一切的辦法阻撓，最終，米爾克不得不為這場偉大的斗爭付出自己的生命。這正如他所預(yù)見的，他在預(yù)先錄制的錄音帶中如是說：“如果有一顆子彈會射向我頭顱的話，那么就讓那顆子彈射穿每一扇同性戀藏身柜之門。”同性戀平權(quán)運動一直都沒有中斷過，也取得了諸多成就，2004年，美國馬薩塞州成為全美第一個允許同性合法結(jié)婚的州。

福柯認(rèn)為，同性戀運動的最終目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是法律和社會對同性戀的認(rèn)可。[6]影片《米爾克》一開始就是警察逮捕同性戀者的畫面，有人在紀(jì)錄片里控訴警察對同性戀的暴行，斗爭一直都存在，同性戀者一直都在爭取自己的權(quán)利。當(dāng)米爾克成為這場斗爭的領(lǐng)導(dǎo)者時，注定他將為這場斗爭付出一切包括他的生命。雖然對于他個人生命而言，結(jié)局是令人悲痛的，但是他的死激勵了更多的同性戀者，尤其是青年同性戀者團(tuán)結(jié)起來，走出“柜子”，走上街道，表明自己真實和公開的存在，爭取和維護(hù)自己的權(quán)利。就如影片中所講述的那樣，美國各地的同志都相繼云集于此，他們更開始嘗試以群體的能力去對抗歧視。在一次抵制某品牌啤酒的運動中，他們獲得了勝利，使一群受到歧視的卡車司機(jī)重新獲得雇傭。當(dāng)米爾克死后，同性戀者對于殺害米爾克和市長的丹?懷特的判決不服，就集成了大規(guī)模的游行運動，史稱“懷特夜暴動”，次日卻無一被捕。

三、電影中的男色美

法國1983年版的《拉露斯百科全書》對“唯美主義”的解釋是：“一種形式上的精美與技巧看得高于一切的藝術(shù)態(tài)度。”[7]人們總是愿意去接受美的事物，以滿足自己的審美情趣。為了迎合更多的觀眾群體，大多數(shù)同性戀電影的男主角多會刻意選擇英俊精致的美男，使之符合同性戀心目中完美的自我形象的化身。選擇具有超凡脫俗的氣質(zhì)和清秀別致外貌的男主角是一部男同性戀電影成功的重要因素之一，如《我的私人的愛達(dá)荷》中的基努?里維斯，《莫里斯》中的休?格蘭特，《欲望號街車》和《黃金眼的倒影》中的馬龍?白蘭度，《全蝕狂愛》中的萊昂納多?迪卡普里奧，《霸王別姬》中的張國榮，《美少年之戀》中的吳彥祖，《王的男人》中的李俊基等。在電影里，男性的美是被極力推崇的，不乏性感小生展示自己磁性的聲音和裸露自己極具吸引力的身體。而《米爾克》中男主角的扮演者卻不屬于這一類型，但是年過半百的西恩?潘卻擁有另一種獨特的氣質(zhì)，他能和米爾克這個真實的人合二為一，就連認(rèn)識米爾克的人都覺得西恩?潘演活了米爾克。

西恩?潘并不是讓人驚艷的美男，然而不可否認(rèn)他那張刮得干干凈凈的臉是那般的柔和，連同他臉上的皺紋都似乎玲瓏起來了。他的溫柔、他的堅持、他的掙扎、他的火爆等都出神入化地表現(xiàn)了米爾克的性格。不管是同性戀觀眾還是異性戀觀眾，都希望看到賞心悅目的主角，這樣才容易和角色產(chǎn)生認(rèn)同感。每個觀眾在欣賞一部電影時，都喜歡把自己幻想成里面的角色，同性戀者更甚。然而，西恩?潘的那張布滿皺紋的臉卻不是能讓人賞心悅目的，但他確實是神采飛揚地演出了角色特有的親和力。換句話說，西恩?潘用他精湛的演技彌補了他的外形，他的魅力不是搔首弄姿，更不是賣弄風(fēng)情，他柔和的微笑不是模仿女性的那種陰柔美，而是一種另類的“陽柔美”。米爾克在地鐵站遇到了他真正愛的那個男人之后，他所表現(xiàn)出來的是不同于陽剛男人的魅力，他時而小鳥依人，時而為了自己的權(quán)力而堅持，但他總會流露出一種另類的“陽柔美”。

四、電影中的“易裝”

“易裝”是同性戀的一種生活方式的表現(xiàn)，藹理士為“易裝”現(xiàn)象創(chuàng)制了一個新的名詞——“哀鴻現(xiàn)象”。“易裝雖有時候和同性戀有些連帶關(guān)系，卻不能和同性戀混為一談。性美戾換的人也是男女都有，但在服飾上，在一般興趣上，在動作時的姿態(tài)與方式上，在情趣的取舍上，男的多少自以為是女的，而女的自以為是男的。”[8]電影中表現(xiàn)的同性戀易裝是同性戀亞文化的真實反映，同性戀電影中的易裝行為非常多，打扮成艷麗女性的男人或男性化十足的女人給人造成強烈的視覺沖擊，讓人很自然地認(rèn)為同性戀和易裝有著某種必然的聯(lián)系。1951年，《欲望號街車》中年輕的馬龍?白蘭度身穿緊身T恤，他的野性十足的硬漢形象連同充滿汗臭的無袖T恤一起，成為無數(shù)人心中的理想標(biāo)準(zhǔn)[9]，而牛仔褲，無袖T恤也成為男同性戀者的既簡約又經(jīng)典的打扮。同性戀中的這些現(xiàn)象，又有別于當(dāng)今社會流行的“中性”、“偽娘”打扮，或許兩者之間有一定的相同點，但是在男同性戀者的心中也會有“男為悅己者容的”心態(tài)。

同性戀者的易裝是他們生活方式的一種表現(xiàn)方式，真實反映了同性戀的真實狀況，同時電影對同性戀和易裝的處理則強化大眾對同性戀的印象。他們的美是發(fā)自于自身的，同時也來源于外表的打扮。即使沒有天生美男的特點，他們也都不會就此停住對男性美的追求。《霸王別姬》中的“張國榮”，《王的男人》中的“李俊基”等的易裝都給觀眾帶來驚艷的審美感觀。“易裝”現(xiàn)象在電影中表現(xiàn)最另類的還算米爾克，當(dāng)他沒有參政之前，依然是緊身的T恤和緊身的牛仔褲；而他在前兩次參選失敗后，決定改變自己的形象，他像所有政要一樣穿上了西裝，剪短了頭發(fā)，拿著擴(kuò)音器激情地演講。那個時候的米爾克，身上的吸引力是無窮的。在面對社會大眾的時候，米爾克從形象上保持著政客的著裝，但是這些并沒有改變他真實的內(nèi)心。

總之，隨著社會的越來越開明，人們的意識不再局限，再加上各大電影節(jié)也很賞識這一題材的電影，使得同性戀亞文化的發(fā)展更加的迅速。在以異性戀為主體的主流文化社會中，同性戀亞文化只是游走于主流文化邊緣，但是它并不是主流文化的一種陪襯，它也有自己獨樹一幟的氣質(zhì)。電影《米爾克》雖然是一部關(guān)于哈維?米爾克傳記影片，但是同性戀亞文化也透過電影表現(xiàn)出來了。影片《費城故事》中有一句臺詞說得好：“人生而平等，而并非所有的異性戀生而平等。”

[1]藹理士.性心理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1988:285.

[2]高宜揚.福柯的生存美學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2005:299.

[3]李銀河.你如此需要安慰[M].北京:當(dāng)代世界出版社,2005:7.

[4]李銀河.同性戀亞文化[M].北京:今日出版社,1998.

[5]李銀河.李銀河說性[M].黑龍江:北方文藝出版社,2006:131.

[6]李銀河.李銀河說性[M].黑龍江:北方文藝出版社,2006:139.

[7]趙澧,徐京安.唯美主義[M].北京:中國人民出版社，1988:191.

[8]藹理士.性心理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1988:308.

[9]付天亮.午夜過后對鏡獨舞——論<斷臂山>中的亞文化[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2007,28(9)