陶瓷印章的文化突破
——運用陶瓷藝術表現(xiàn)《二十四孝》題材

譚玉偉 高巖

山東淄博 255033

陶瓷印章的文化突破
——運用陶瓷藝術表現(xiàn)《二十四孝》題材

譚玉偉 高巖

山東淄博 255033

“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》。它是中國傳統(tǒng)的孝順父母的故事，有些故事雖然具有神話傳說色彩，但是，現(xiàn)在的獨生子女，在孝敬父母，尊敬長者方面做得很不夠。孝順父母是我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個人要首先孝順父母、長輩。如果一個人連自己的父母都不孝順，何談愛國、愛家？更何談振興中華民族？

用陶瓷表現(xiàn)《二十四孝》的藝術作品，大都是以較為具象的手段創(chuàng)作作品。而將篆刻藝術融入陶瓷載體進行藝術創(chuàng)作，卻鮮有人所為。究其因在于篆刻藝術的獨立性所決定。

2009年底，有朋友與我聯(lián)系，要搞一個以《二十四孝》為題材的書畫聯(lián)展，讓我創(chuàng)作《二十四孝》詩文書法作品。在創(chuàng)作過程中，慢慢產(chǎn)生了用篆刻來表現(xiàn)這一題材的念頭。經(jīng)過再三琢磨醞釀、反復構思設計，一個成熟的計劃浮現(xiàn)了出來——用陶瓷印的形式表現(xiàn)這一題材。要用篆刻形式進行創(chuàng)作，難度不在印面。如果只用篆刻形式來創(chuàng)作這一題材，豐富性就會減弱，容易流于單一的篆刻藝術作為表現(xiàn)手段。基于我多年來，對陶瓷印章的探索與創(chuàng)作，積累了較為豐富的經(jīng)驗，對駕馭有著廣闊藝術創(chuàng)作空間的陶瓷印章充滿著信心，并有著無限的創(chuàng)作沖動。

藝術的表現(xiàn)，形式是第一位的。用什么樣的形式就會具有什么樣的藝術內(nèi)蘊和包容度。陶瓷的特性，首先是可塑可雕，它在多方面優(yōu)長于其他材料，比如石質(zhì)印材等，確定以陶瓷來創(chuàng)作就是考慮到這一點。它能將這一題材的內(nèi)容轉化成雕塑形象作為印紐，把《二十四孝》的故事情節(jié)以雕塑形式再現(xiàn)出來，從而成為整個藝術創(chuàng)作中不可缺少的一部分。表現(xiàn)傳統(tǒng)的民間題材，需要傳統(tǒng)民間的雕塑藝術手段。印章通體三個立面施以深浮雕，選取故事情節(jié)中最具典型的瞬間，將其立體化表現(xiàn)。在釉色的裝飾上也考慮到古樸的色彩，民間的陶瓷用品簡單而又質(zhì)樸的用釉，給了我重要的啟示，淳厚的釉色與《二十四孝》故事相得益彰，予人以親切和溫情。

陶瓷與印章的關系，自古至今似漆如膠，陶與印是相伴而從，相合而生的。歷史在延續(xù)的過程當中，陶與印的自然源緣關系并沒有隨時間的流逝而消解，夏殷商周時期，乃至以后的制陶和青銅器的制造更使其走向成熟和完美。雖說后世選擇了青銅或者更加希貴的材料，比如：金、銀、銅、玉等作為制作材料。而極少把出身低微的陶瓷當作主要材料加以應用，甚至在瓷器具備了中華民族象征意義的時期也是如此。但從它作為“天人合一”的具有深刻內(nèi)蘊的材料意義上來看，未得到人們的青睞和人文關懷，而成為印章材料運用的一個盲點，不能不說是印章歷史上的一大缺憾。

印章的功能從信用憑證、圖騰標記迅速上升到了權力地位、身份等級象征的高度，有了這種身價的象征意義，其應用材料的貴重就可想而知了。因而作為較為普遍的陶瓷不被重視也是情理之中。

陶瓷作為印章材料，不應局限于單枚的篆刻創(chuàng)作，應賦予它更大的使命，陶瓷具備這種巨大潛質(zhì)，它完全可以把大文化收容聚合，這里是考驗藝術家全面修養(yǎng)和展示胸懷的廣闊舞臺。

《二十四孝》組印的創(chuàng)作，給提供了難得的機會，這一題材對陶瓷的適應性，充分說明了這一點。比如前面談到的深浮雕，以及三面浮雕背面的淺刻詩文，在整體上關注了大文化的有機融合。

總的來看，對這一題材的創(chuàng)作，完成了將陶瓷、雕塑、篆刻、文學以及設計的整體結合，從大文化角度來說是完美的。清華大學美術學院教授張守智先生，在觀看了我的陶瓷印組合系列作品后，給予高度評價并欣然贈言：“你選擇陶藝創(chuàng)作的路很好、很正，立足本土、傳統(tǒng)、時代、個性全面發(fā)展，特別堅信向民間陶瓷文化學習吸取，定會成功。”