《鳳凰涅槃》的三個(gè)譯本

楊玉英

（樂(lè)山師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

英語(yǔ)世界郭沫若研究的歷史最早始于1936年。這一年，除《西行漫記》的作者，美國(guó)友人埃德加·斯諾編譯了《活的中國(guó):中國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)選》向西方讀者介紹魯迅、丁玲、茅盾、巴金、林語(yǔ)堂、郁達(dá)夫、郭沫若等15位名家的作品共24篇外（其譯介的郭沫若作品為郭的短篇小說(shuō) 《十字架》），[1]（P290-300）還有英國(guó)學(xué)者哈羅德· 阿 克頓（Harold Acton，1904-1994）和陳世驤（Chen Shihhsiang）共同編譯的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》（Modern Chinese Poetry）。《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)選》一書由英國(guó)倫敦的達(dá)克沃斯公司（Duckworth in London）出版，它同時(shí)也是關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的第一個(gè)英譯本。[2]這個(gè)選本共選了陳夢(mèng)家、周作人、廢名、何其芳、徐志摩、郭沫若、李廣田、林庚、卞之琳、邵洵美、沈從文、孫大宇、戴望舒、聞一多、俞平伯等15位詩(shī)人的詩(shī)歌共96首，其中選譯作品最多的是林庚的，共有19首；其次是卞之琳的，共14首。阿克頓癡迷中國(guó)文化,除這本《詩(shī)選》外，還著有小說(shuō)《牡丹與馬駒》[3]和自傳《一個(gè)審美者的回憶錄》[4]。作者只在該《詩(shī)選》的《序言》（Introduction）部分對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)生、發(fā)展流變過(guò)程以及流變過(guò)程中的總體特征作了簡(jiǎn)單的歸納，并沒(méi)有對(duì)《詩(shī)選》中所涉及的每個(gè)詩(shī)人作出詳細(xì)的評(píng)論。《詩(shī)選》中共收錄了郭沫若（Kuo Mo-jo）的三首詩(shī):選自郭沫若詩(shī)集《星空》中的《地震》（Earthquake）、選自《女神》中的《筆立山頭展望》（On the Summit of Mount Hekilitsuyama）和 《鳳凰涅槃》（The Resurrection of Feng-Huang）。

1958年，北京外文出版社出版了由美國(guó)學(xué)者約翰·勒斯特（John Lester）和巴恩斯（A.C.Barnes）的《〈女神〉詩(shī)選》（Selected Poems from The Goddesses）。[5]該《詩(shī)選》是英語(yǔ)世界的唯一一本郭沫若詩(shī)歌英譯本，選譯了郭沫若的第一部詩(shī)集《女神》57首中的34首詩(shī)，其中的第二首即是 《鳳凰涅槃》。

1972年，由美國(guó)學(xué)者朱莉婭·林（Julia C.Lin）撰寫的 《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌概論》（Modern Chinese Poetry:An Introduction）由華盛頓大學(xué)出版社出版。[6]作者在該書的《前言》中指出，在討論書中所涉及的每一位詩(shī)人時(shí)，她盡力傳達(dá)的是詩(shī)人的風(fēng)格、詩(shī)歌的主題、詩(shī)人所采用的主要技巧、作品的優(yōu)缺點(diǎn)、創(chuàng)作主要涉及的范疇及其重要貢獻(xiàn)，且詩(shī)歌基本上都是她自己翻譯的。作者在書的第三部分:“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’詩(shī)歌的興起”中用了31頁(yè)的篇幅對(duì)郭沫若的作品作了較詳細(xì)的分析、品評(píng)。所評(píng)析的詩(shī)歌中即有選自詩(shī)集《女神》的《鳳凰涅槃》。本文從比較文學(xué)的視角，從譯者詩(shī)歌標(biāo)題的翻譯、詩(shī)歌內(nèi)容的取舍、譯作中的選詞以及譯詩(shī)的特點(diǎn)幾個(gè)方面對(duì)這三個(gè)不同的《鳳凰涅槃》英譯本作了考察。

詩(shī)歌標(biāo)題的翻譯

哈羅德·阿克頓翻譯的《鳳凰涅槃》將標(biāo)題譯為 “The Resurrection of Feng-Huang”，如果將其譯文再直譯為中文的話應(yīng)是“鳳凰的再生”。郭沫若原詩(shī)中有“鳳凰更生歌”部分。若從標(biāo)題的譯文理解，對(duì)原詩(shī)的內(nèi)容概括不是太恰當(dāng)，且容易誤解，以為強(qiáng)調(diào)的就只是鳳凰的再生,而非原詩(shī)強(qiáng)調(diào)的是“涅槃”。“鳳凰”，正如郭沫若在詩(shī)的一開始就交代的，是指天方國(guó)即我國(guó)古代所稱的阿拉伯半島一帶的神鳥“Phoenix”（菲尼克司）。此鳥即中國(guó)所謂鳳凰:雄為鳳，雌為凰。譯為英文時(shí)最好將其譯為:The Feng and Huang。

勒斯特和巴恩斯翻譯的《〈女神〉詩(shī)選》中的《鳳凰涅槃》和朱莉婭·林撰寫的《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌概論》中的《鳳凰涅槃》都將其譯為:“The Nirvana of the Feng and Huang”。將“涅槃”譯為 “nirvana”,即指佛教用語(yǔ)中的涅槃。原本中文的“涅槃”即是梵語(yǔ)“nirvana”的音譯，意即圓寂，指佛教徒長(zhǎng)期修煉達(dá)到功德圓滿的境界。后用以稱僧人之死，有返本歸真之義。用 “nirvana”,較好地領(lǐng)會(huì)到了原作者在詩(shī)前小序中交代的意思，“鳳凰滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。”較之阿克頓英譯的標(biāo)題，勒斯特和朱莉婭·林的英譯更恰當(dāng)。

除此兩種英譯外，英語(yǔ)世界其他郭沫若研究者對(duì)《鳳凰涅槃》題名的英譯還有:The Nirvana of the Phoenixes；Phoenix Nirvana；Feng Huang Nie Pan（by Rina Fujita）；The Legend of the Phoenixes。

詩(shī)歌內(nèi)容的取舍

原詩(shī)由作者的“小序”和“序曲”、“鳳歌”、“凰歌”、“鳳凰同歌”、“群鳥歌”和“鳳凰更生歌”六個(gè)部分組成。在譯介時(shí)，三個(gè)學(xué)者都按自己的理解和需要加以了不同的取舍。

阿克頓的《鳳凰涅槃》和勒斯特與巴恩斯的版本都選取了詩(shī)前作者的“小序”，讓讀者能從此中了解原作者在這首長(zhǎng)詩(shī)中對(duì)埃及神話傳說(shuō)與我國(guó)關(guān)于太陽(yáng)鳥的神話傳說(shuō)的整合，以此彌合中外文化的差異的意圖。

除作者詩(shī)前的“小序”外，勒斯特與巴恩斯的版本英譯了原詩(shī)的全文，包括序曲（共7節(jié)）、“鳳歌”（共 5 節(jié)）、“凰歌”（共 5 節(jié)）、“鳳凰同歌”（1節(jié)）、“群鳥歌”（共 6 節(jié)）以及“鳳凰更生歌”（包括“雞鳴”（共 3 節(jié)），“鳳凰和鳴”（共 5 節(jié)）。阿克頓的英譯只選取了序曲 （且第一和第二節(jié)合在了一起）、“鳳歌”、“凰歌”的第一節(jié)的前四行，第三節(jié)和第五節(jié)（譯者并沒(méi)按原文英譯，采用的是意譯，詩(shī)行和標(biāo)點(diǎn)都是按譯者自己的理解加以了取舍，譯文共有6行，原詩(shī)此節(jié)為11行）、“鳳凰更生歌”（“雞鳴”和“鳳凰和鳴”的第一節(jié)、第四節(jié)和第五節(jié)）。

朱莉婭·林的英譯則省略了原作者的“小序”，直接從“序曲”開始翻譯，并選譯了“鳳歌”的第一節(jié)和第四節(jié)、“凰歌”的第三節(jié)、“鳳凰更生歌”中的“雞鳴”和“鳳凰和鳴”的第一節(jié)、第二節(jié)和第四節(jié)。可以看出，阿克頓和朱莉婭·林的英譯本都省略掉了原詩(shī)中的“群鳥歌”和“鳳凰更生歌”中“鳳凰和鳴”的部分詩(shī)節(jié)。

在原詩(shī)《鳳凰涅槃》中，郭沫若除整合運(yùn)用鳳凰涅槃的神話故事，將其作為象征體外，“還吸收了中國(guó)古代關(guān)于群鳥聚集，觀看神鳥的傳說(shuō)，并將其演變成詩(shī)歌中群鳥觀葬的情節(jié)”。[6]（P11）在詩(shī)中，那群對(duì)鳳凰的死幸災(zāi)樂(lè)禍的“凡鳥”意指那些企圖以自己世俗平庸的見(jiàn)解、方法去修補(bǔ)這個(gè)惡劣、骯臟的舊世界的人。這些人身處其中而不自覺(jué)，對(duì)于自己所處的環(huán)境沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，卻對(duì)這對(duì)抗?fàn)幍镍P凰加以嘲笑、奚落。詩(shī)人對(duì)這一群“凡鳥”的態(tài)度明顯是鄙視的。也正是因?yàn)椤暗ぱㄉ缴蟿C冽的寒風(fēng)，還有群鳥構(gòu)成的觀葬群體，作為現(xiàn)場(chǎng)交流的因素，使詩(shī)歌中的戲劇的表演因素大大增加。”“鳳凰作為戲劇的主角，群鳥相當(dāng)于與戲劇角色對(duì)白的歌隊(duì)，起著增強(qiáng)矛盾沖突、促進(jìn)劇情突轉(zhuǎn)、烘托戲劇氣氛的作用。有了群鳥，才有了凡與圣的對(duì)比，肯定現(xiàn)實(shí)世界與否定現(xiàn)實(shí)世界的沖突。 ”[7]（P20）因此，阿克頓和朱莉婭·林的譯本對(duì)原詩(shī)“群鳥歌”的省略，不僅削弱了全詩(shī)對(duì)群鳥所代表的世俗與平庸世界的嘲諷基調(diào)，也因而抹去了“群鳥歌”整體所蘊(yùn)含的嘲諷基調(diào)對(duì)全詩(shī)情緒的突轉(zhuǎn)作用，破壞了全詩(shī)的平衡并減弱了郭沫若原詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的恢弘的宇宙生命意識(shí)。

朱莉婭·林的英譯選譯時(shí)省略了 “鳳凰和鳴”的第三和第五節(jié)。阿克頓的英譯則省略了“鳳凰和鳴”的第二和三節(jié)。《女神》的最初版本中“鳳凰和鳴”共有十五節(jié)，在選入《郭沫若全集·文學(xué)編》第一卷時(shí)僅有五節(jié)。除第一節(jié)與原初版本相同外，其余十四節(jié)均不相同。三種《鳳凰涅槃》英譯版本選用的均是 《郭沫若全集·文學(xué)編》第一集的版本。“鳳凰更生歌”中的“鳳凰和鳴”是全詩(shī)的高潮之所在。在這里，詩(shī)人的感情不可抑制地膨脹著，鳳凰在經(jīng)過(guò)集香木燃火自焚后獲得了新生，其重生后的激昂、歡暢、喜悅之情全都體現(xiàn)在這不斷地吟唱之中。詩(shī)歌采用的是平行、重復(fù)的模式，只是替換了用以表達(dá)他們更生之后的愉悅之情的諸多形容詞，從“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”到“熱誠(chéng)”、“摯愛(ài)”、“歡樂(lè)”、“和諧”，再到“生動(dòng)”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。這樣的一種反復(fù)吟唱的模式，不但營(yíng)造出了一種詩(shī)歌的韻律美，且“正如現(xiàn)代歌劇中反復(fù)詠嘆以烘托出高昂的情緒氣氛”，也正如我國(guó)古代宗教祭祀歌舞儀式，通過(guò)“模擬反復(fù)詠嘆所產(chǎn)生的節(jié)奏旋律，然后在一種熱烈迷狂的現(xiàn)場(chǎng)氛圍中，刺激、引發(fā)人們情緒的共鳴。”[7]（P19）這些詩(shī)節(jié)的省略，也就降低了原詩(shī)的激昂、喜悅之情，大大減弱了原詩(shī)對(duì)鳳凰“死而復(fù)生”的沉醉狂歡的效果。但從另一視角看待，這一刪略也在某種程度上減少了因反復(fù)、重復(fù)而帶來(lái)的枯燥與倦怠。

譯作中的選詞

原詩(shī)為體現(xiàn)出鳳凰在集香木燃火自焚然后再生的過(guò)程中的激昂與喜悅之情，詩(shī)人使用了不少鮮明而生動(dòng)的意象。三個(gè)版本的譯詩(shī)也都基本上抓住了這些意象并通過(guò)自己的用詞（diction）予以了體現(xiàn)。

“火”（fire）

在《鳳凰和鳴》中，鳳和凰反復(fù)吟唱“火便是你，火便是我。火便是他，火便是火。”詩(shī)人通過(guò)鳳和凰的反復(fù)吟唱強(qiáng)調(diào)“火”（fire）的作用。因?yàn)檎怯辛嘶穑P和凰才能自焚；也正是因?yàn)榛穑P和凰才能自焚后從火中新生。三個(gè)譯本對(duì)這一鮮明、生動(dòng)的意象都予以了足夠的強(qiáng)調(diào)和準(zhǔn)確的理解。（Fire are you.Fire am I.Fire is he.Fire if fire.）

“一切的一，一的一切”（the one in all,the all in one）

《鳳凰和鳴》的五個(gè)詩(shī)節(jié)中詩(shī)人都通過(guò)反復(fù)的吟唱對(duì)“一切的一”和“一的一切”加以了強(qiáng)調(diào):“一切的一，更生了”、“一切的一，芬芳”、“一切的一，和諧”、“一切的一，悠久”、“一切的一，常在歡唱”。三個(gè)譯本中，勒斯特和巴恩斯將其譯為:“the one that is all,the all that is one”。阿克頓和朱莉婭·林則都將其英譯為:“the one in all,the all in one”。應(yīng)該說(shuō)，三種譯本都很好地闡釋并凸顯了郭沫若通過(guò)此詩(shī)所要表達(dá)的泛神論的思想。“一”和“一切”在這里互相包容，融為了一體，構(gòu)成了物、我合一的和諧整體。正如郭沫若在論及自然和我的關(guān)系時(shí)所說(shuō):“一個(gè)人只要他與自然契合，便變成了偉大的那個(gè)他，與自然契合的剎那，便是他的偉大的剎那。在那個(gè)剎那里，他與自然合二為一，分不出是自然，還是人了。在那個(gè)自然里，我便是自然，自然便是我。”[8]（P222-223）

“翱翔”與“歌唱”（soar and sing）

鳳和凰在經(jīng)過(guò)自焚后重新獲得了新生，于是邊翱翔，邊盡情地歡唱。三個(gè)英譯者在譯鳳凰的“翱翔”時(shí)，阿克頓將其譯為“fly”。朱莉婭·林及勒斯特與巴恩斯的版本都將其英譯為“soar”。“fly”一詞指飛鳥、飛行器的飛或飛行，并無(wú)翱翔的意思。而“soar”常指鷹等飛鳥的高飛、翱翔，更能體現(xiàn)鳥在藍(lán)天的自由與快活，展示出的是飛鳥的高、力與歡暢。將其英譯為“soar”,更準(zhǔn)確，也更能形象地表達(dá)出鳳凰自焚重生后的喜悅與激昂。

“我們雄渾，我們永恒”（powerful and immortal）

“雄渾”原意為雄健渾厚或雄壯渾厚，如“筆力雄渾”或“音調(diào)雄渾”。唐代詞人司空?qǐng)D在他的《二十四詩(shī)品》中即將詩(shī)分為二十四種不同的風(fēng)格或意境，第一類即是雄渾，與之相對(duì)的則為“沖淡”。郭沫若在《〈論詩(shī)三札〉二（致宗白華）》中就將詩(shī)分為“雄渾”和“沖淡”兩類，“大波大浪的洪濤便成為‘雄渾’的詩(shī)，便成為屈子的《離騷》、蔡文姬的《胡笳十八拍》、李杜的歌行，但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂(lè)園》、歌德的《浮士德》。小波小浪的漣漪便成為‘沖淡’的詩(shī)，便成為周代的《國(guó)風(fēng)》、王維的絕詩(shī)、日本古詩(shī)人西行上人與芭蕉的歌句，太戈兒的《新月匯》”。[9]（P142）在這里，如果照這個(gè)意思理解，則是不恰當(dāng)?shù)模M管也有人將其英譯為“powerful”。英譯時(shí)三個(gè)譯者也都沒(méi)有采用此意。阿克頓將“雄渾”譯為 “dignified”，該詞意為“高貴的”、“尊嚴(yán)的”。 朱莉婭·林將其譯為 “strong”.“strong”意為“強(qiáng)壯”、“強(qiáng)健”，或指“勢(shì)力等的強(qiáng)大；資本的雄厚或強(qiáng)有力”。勒斯特和巴恩斯則將其譯為“fearless”，“fearless”的意思是“不怕的”、“大膽的”、“無(wú)畏的”。從原詩(shī)的上下文及結(jié)合詩(shī)人的本意看，這里的“雄渾”應(yīng)意為“強(qiáng)壯、有力”，將其英譯為“powerful” 或 “strong” 更準(zhǔn)確些，同時(shí)也更能恰當(dāng)?shù)胤从吵鲽P凰從火中自焚后重生所蘊(yùn)含的希望和力量。

“請(qǐng)了”（farewell）

“鳳凰同歌”中，鳳和凰見(jiàn)到熊熊的火光，嗅到升騰起來(lái)的蓬蓬香氣，知道自己的死期已近了。于是鳳和凰邊翱翔邊向身內(nèi)和身外的一切，和一切的一切說(shuō) “請(qǐng)了”、“請(qǐng)了”。從上下文和語(yǔ)境去理解，這里的“請(qǐng)了”都不能照“請(qǐng)”字的本意將其理解為“請(qǐng)求”、“邀請(qǐng)”，或?qū)⑵洚?dāng)成敬辭使用。這里的“請(qǐng)了”是郭沫若的故鄉(xiāng)的方言，意思是“別了”、“再見(jiàn)了”。阿克頓和勒斯特和巴恩斯在英譯時(shí)都將其做了正確的處理，譯為 “farewell”。

譯詩(shī)的特點(diǎn)

阿克頓的英譯《鳳凰涅槃》，一個(gè)顯著的特點(diǎn)即是其英譯時(shí)基本上是照字面意思直接翻譯成英文，而不太顧念譯詩(shī)歌時(shí)應(yīng)照顧到詩(shī)歌的韻律與抒情的特點(diǎn)。另一個(gè)特點(diǎn)則是其語(yǔ)言的相對(duì)簡(jiǎn)潔，少了許多詩(shī)歌修飾性的語(yǔ)言，其結(jié)果即是使得其英譯在簡(jiǎn)潔之外也略顯干澀、平鋪直敘。

在“序曲”的第二節(jié)中詩(shī)人描寫了這一對(duì)鳳凰準(zhǔn)備集香木燃火自焚的地點(diǎn)丹穴山的惡劣環(huán)境。正是因?yàn)槠滟囈陨娴沫h(huán)境遭到了破壞，難以繼續(xù)生存，鳳和凰才決心集木、燃火自焚，走向預(yù)設(shè)的死亡然后重生。詩(shī)人分山前、山后、山左、山右、山上對(duì)鳳和凰身處的丹穴山進(jìn)行了對(duì)稱的描述。英譯時(shí)也應(yīng)考慮譯文行文的對(duì)稱。這一方面是為了詩(shī)歌的韻律，另一方面也是為了突出導(dǎo)致鳳凰決心自焚而后重生的生存環(huán)境的惡劣。阿克頓把這五行詩(shī)英譯如下。其譯文前四行用的都是短語(yǔ)，最后一行用的是簡(jiǎn)單句:

On one side withered wu-t’ung trees,A dry spring on the other;

Ocean before,fathomless and unending,Desolate plain behind.

A chill blast whips the summit under a vault of ice.[2]（P88）

再來(lái)看看阿克頓對(duì)“鳳凰和鳴”的最后一節(jié)詩(shī)所作的英譯處理。

是你在歡唱？是我在歡唱？

是他在歡唱？是火在歡唱？

歡唱在歡唱！

歡唱在歡唱！

只有歡唱！

原詩(shī)在發(fā)問(wèn)之后自問(wèn)自答，強(qiáng)調(diào)了鳳凰重生后的喜悅，同時(shí)也表達(dá)出了詩(shī)人強(qiáng)烈而澎湃的激情。詩(shī)人并不單單是在發(fā)問(wèn)，且對(duì)此加以強(qiáng)調(diào)，究竟歡唱的是誰(shuí)呢？是你，是我，是他，還是歡唱？并對(duì)此做了肯定的回答:是歡唱，是物我的融為一體，不可或缺！

阿克頓在英譯時(shí)的句式表明，詩(shī)人僅是在發(fā)問(wèn)，并無(wú)十分的肯定和對(duì)涅槃后的喜悅的強(qiáng)調(diào)。譯詩(shī)為:

Are you singing？ Am I singing？

Is he singing？ Is fire singing？

Singing is singing！

Singing is singing！

Only singing![2]（P94）

原詩(shī)在文末對(duì)詩(shī)前的作者小序有幾個(gè)注釋，如“天方國(guó)”、《孔演圖》及《孔演圖》注中所指“丹鳳山”以及《廣雅》。譯詩(shī)均未在其譯文中加以任何的說(shuō)明或解釋，這會(huì)讓英語(yǔ)世界的讀者對(duì)這些背景知識(shí)無(wú)從了解，從而影響對(duì)原詩(shī)的準(zhǔn)確理解與鑒賞。

勒斯特和巴恩斯對(duì)《鳳凰涅槃》進(jìn)行了全譯。同阿克頓和朱莉婭·林的譯文相比較，勒斯特和巴恩斯的譯文一方面較好地理解了原詩(shī)的意旨，另一方面則顯得過(guò)分具體、詳細(xì)，句法也顯得較為刻板、羅嗦。其好處是能讓英語(yǔ)世界的讀者通過(guò)其具體詳細(xì)的翻譯理解原詩(shī)的大意，不足之處也因其好處而減少了原詩(shī)的詩(shī)韻與蘊(yùn)含的激情。

先來(lái)看看 “群鳥歌”中的白鶴的最后一句唱詞:“從今后請(qǐng)看我們高蹈派的徜徉！”勒斯特和巴恩斯將其譯為 “Henceforth see the strutting to and fro of our high-stepping race ”。[5]（P16）“The strutting to and fro”意為 “神氣活現(xiàn)地走”、“大搖大擺地走”。“High-stepping race”則形象地描摹出了白鶴長(zhǎng)腿的身體特征。原詩(shī)文末有關(guān)于“高蹈派”的注釋 “指的是十九世紀(jì)中期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌的一個(gè)流派，宣揚(yáng)‘為藝術(shù)而藝術(shù)’”。譯詩(shī)沒(méi)有將其直譯為“The Parnassians”，而是用了表現(xiàn)白鶴身體特征的“high-stepping race”，此一短語(yǔ)更能形象地傳達(dá)出白鶴在幸災(zāi)樂(lè)禍地觀看鳳凰自焚的場(chǎng)面時(shí)那趾高氣揚(yáng)、不可一世的神態(tài)。

另有兩處用詞可以看出譯者對(duì)原詩(shī)的準(zhǔn)確理解。一是在作者的“小序”中。“集香木以自焚”。“香木”，譯者用了“a pyre of fragrant wood”[5]（P10）一詞，準(zhǔn)確使用了用以火葬用的柴堆在英語(yǔ)中應(yīng)用的詞語(yǔ)“pyre”。二是“鳳凰更生歌”中“雞鳴”的第一句:“昕潮漲了。”“昕”在漢語(yǔ)中指“太陽(yáng)將要升起的時(shí)候”。“昕潮”則“拂曉時(shí)分太陽(yáng)即將升起時(shí)的潮”。譯者將其譯為 “the tide of dawn”[5]（P16），較為準(zhǔn)確。

復(fù)合句式的使用有時(shí)會(huì)讓人覺(jué)得羅嗦而不必要，當(dāng)省時(shí)則省，或換另一種表達(dá)方法，則效果更佳。前面已討論過(guò)的“一切的一”和“一的一切”的英譯即是一例。只需簡(jiǎn)單地譯為:“the one in all”和 “the all in one” 即可。

“鳳凰和鳴”中鳳和凰對(duì)自己的歌唱和贊美:“我們新鮮，我們凈朗，我們?nèi)A美，我們芬芳”、“我們熱誠(chéng)，我們摯愛(ài)，我們歡樂(lè)，我們和諧”、“我們生動(dòng)，我們自由，我們雄渾，我們悠久”，都只需將這些形容詞直譯為對(duì)等的英文形容詞即可，而不必像譯者那樣將第一處中的第二、三個(gè)用形容詞表達(dá)，第一、四個(gè)則用句子來(lái)表達(dá)；第二處的四個(gè)形容詞中第一、三個(gè)譯為形容詞，第二、四個(gè)則譯為句子；而最后一處則四個(gè)中文的形容詞都譯為英文的形容詞。這樣處理使譯詩(shī)顯得極不平衡而羅嗦，同時(shí)減弱了原詩(shī)中鳳凰重生后的歡暢的激情。譯者的英譯如下:

We are made anew,we are purified.

We are resplendent,we are steeped in

fragrance.[5]（P17）

……………………………………

We are pledged,we are deeply in love.

（原譯詩(shī)此處用的是逗號(hào)，下一句的句首也沒(méi)大寫）

We are devoted,we are truly matched.[5]（P17）

…………………………………….

We are vigorous,we are free.

（原譯詩(shī)此處用的也是逗號(hào)，下一句的句首也沒(méi)大寫）

We are fearless,we are immortal.[5]（P17）

朱莉婭·林在《鳳凰涅槃》的英譯前有對(duì)該詩(shī)的鑒賞。她認(rèn)為《鳳凰涅槃》是郭沫若真正的成功之作，指出其詩(shī)中大量運(yùn)用的平行結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為此種平行結(jié)構(gòu)和重復(fù)句式的使用一方面起到了強(qiáng)調(diào)和使行文緊湊的作用 （give emphasis and tightness to lines and stanzas），同時(shí)也傳達(dá)出了一種沉思的精神（conveys a contemplative spirit）。[6]（P214）她贊譽(yù)郭沫若對(duì)詩(shī)歌“主題的精通是令人佩服的，其對(duì)情緒和情感的控制也是出色的。”（Kuo’s mastery of theme is admirable,his control of mood and feeling expert.）[6]（P215）前者，即郭沫若在該詩(shī)歌的中的重復(fù)和平行結(jié)構(gòu)的使用也體現(xiàn)在其譯詩(shī)中，如 “序曲”中對(duì)鳳凰所選擇的自焚的地點(diǎn)丹穴山的惡劣環(huán)境的描寫。其五行譯詩(shī)為:

To the right of the mountain is the

withered Wu-t’ung tree,

To the left of the mountain is the driedup spring.

Before the mountain is the wide expanse of the sea,

Behind the mountain is the vast dreary plain,

And over the mountain a frozen sky of bitter winds.[6]（P215）

但其譯詩(shī)中對(duì)“the mountain”一詞的重復(fù)顯得羅嗦，完全可以略去。

在選譯的過(guò)程中，除了部分詩(shī)節(jié)的省略，朱莉婭·林在翻譯時(shí)也因疏忽的緣故略掉了選譯詩(shī)節(jié)中的某些詩(shī)行，或者在沒(méi)有省略的地方注有省略符號(hào)。如“鳳歌”第一詩(shī)節(jié)少了第三行:“茫茫的宇宙，黑暗如漆！”（“Vast is the universe,dark as pitch”）；“鳳凰更生歌”（朱莉婭·林將其簡(jiǎn)略譯為“Song of Rebirth”）中“鳳凰和鳴”的第二詩(shī)節(jié)漏譯了第八和第九行:“火便是我。火便是他。”（“Fire am I.Fire is he”）

遺憾的是，盡管朱莉婭·林在譯詩(shī)前的賞析中也指出:“群鳥代表了社會(huì)中各種各樣的人，這些人對(duì)這對(duì)神鳥的即將到來(lái)的死進(jìn)行嘲笑，并為此感到幸災(zāi)樂(lè)禍，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為現(xiàn)在輪到他們來(lái)主宰世界了。”[6]（P215）在英譯時(shí)譯者卻把這部分給省略了，從而消減了表達(dá)原詩(shī)作者的借這群幸災(zāi)樂(lè)禍觀葬的“凡鳥”以諷刺那些生活在那個(gè)糜爛、骯臟的社會(huì)而不自進(jìn)行的蕓蕓眾生的本意，對(duì)這對(duì)敢于對(duì)那個(gè)破敗、黑暗的世界以死抗?fàn)幍纳聒B的禮贊的力量。

綜觀《鳳凰涅槃》的三個(gè)英譯本，無(wú)論是從譯者對(duì)譯文內(nèi)容的取舍、對(duì)詩(shī)歌標(biāo)題的翻譯、譯作中的選詞還是譯詩(shī)的特點(diǎn)，都各具特色，各有所長(zhǎng)。通過(guò)比較，可以讓讀者，尤其是郭沫若研究學(xué)者對(duì)英語(yǔ)世界的郭沫若研究情況，對(duì)《女神》中這首膾炙人口的名詩(shī)在“他者”視域中的詮釋有個(gè)全面而具體的了解。

[1]Kuo Mo-jo. “Dilemma”In Edgar Snowed. Living China. Modern Chinese Short Stories. London: George G. Harrap and Co.Ltd., 1936.

[2]Harold Acton and Chen Shih-hsiang trans. Modern Chinese Poetry. London: Duckworth, 1936.

[3]Harold Acton. Peonies and Ponies. London: Chatto and Windus, 1941.

[4]Harold Acton. Memoirs of an Aesthete. London: Methuen, 1948.

[5]Lester，John and A. C. Barnes trans. Selected Poems from The Goddesses. Beijing: Foreign Languages Press, 1958.

[6]Julia C·Lin. Modern Chinese Poetry: An Introduction. University of Washington Press, 1972.

[7]陳俐.生命盛典的沉醉狂歡[A].陳俐，陳曉春主編.郭沫若經(jīng)典作品多元化解讀[M].成都:四川大學(xué)出版社，2006 .

[8]朱湘.“郭沫若的詩(shī)”[A].王錦厚，秦川，唐明中，蕭斌如.百家論郭沫若[C].成都:成都出版社，1992 .

[9]郭沫若.論詩(shī)三札[A].郭平英.郭沫若作品經(jīng)典（第I V卷）[M].北京:中國(guó)華僑出版社，1997 .