六百年的眺望

唐 頤

六百年的眺望

唐 頤

1

建文帝何許人也？一言蔽之:一個僅當了四年皇帝(明朝第二位皇帝）即被其四叔朱棣推翻，而后出亡，不知所終的朱元璋的孫子。正因如此，建文帝下落之謎便成了明朝第一宗謎案。就如一部《紅樓夢》，不知滋養了多少專家學者。而研究明朝歷史和建文帝的專家學者，同樣人聲鼎沸，就連當年義薄云天、金戈鐵馬的少帥張學良，后來也十分專注地從事這個營生去了。

自建文帝突然與寧德有了關系后，我翻閱了一些書籍，認為對其評價主要有三種：一種是以“清君側，靖國難”起兵推翻他的朱棣在“奉天靖難”詔諭中所描述的，說建文帝嗣位后“壞其祖宗成法，荒淫無度，奸臣擅權，涂炭生民，群雄并起，曠世無君，糜爛鼎沸。”甚至“荒迷酒色，不近忠良，作奇技淫巧以悅婦人，為禽獸之行。”總之，是一個少有的昏庸無道的君主。當然，后來朱棣當上永樂帝，自己也覺得這樣評價不妥，故在《明成祖實錄》中作了些許更正，但對其評價的實質還是昏君。

另一種觀點則是以現任鳳凰出版傳媒集團編審、曾在南京多所高校和電視臺主講《大明王朝在南京》的馬渭源教授為代表的，他認為，21歲的朱允炆繼承了朱元璋的皇位后（因朱允炆的父親朱標在做皇太子期間就已去世，朱允炆15歲被確立為皇太孫），迅速地推行新政，即“更定官制”、“寬和政治”、“寬緩刑罰”、“寬免賦稅”、“削蕃”等五個方面，其核心精神是“寬和”的“文治”。所有這些不僅是對朱元璋嚴刑峻法的糾偏，而簡直是一大“反動”。在建文帝治理下的大明帝國出現了中國歷史上常現的天下大治之前兆——“市不拾遺”。如果不是朱棣的突然打斷，大明很有可能迅速地出現中國歷史上第二個“貞觀之治”了，甚至可能會出現君權限制意識之萌芽。因此，建文帝失國之際，朝中大臣多數選擇了“出亡”或“殉難”，演繹了一出出極為悲壯的“建文悲歌”。最后結論，建文帝是一位有理想、有作為的人格品德高尚的“寬仁”君主，也是中國歷史上少有的一個好皇帝。這種觀點被不少專家學者認同，如南京大學明史研究領軍人物潘群教授就寫了一篇《建文帝是個好皇帝》的文章。

還有一種是近年的一部暢銷書《明朝那些事兒》中的觀點。他所描述的朱允炆是位好兒子、好孫子、好學生，知書達理，聰明過人。但讀書能力和處理問題的能力并不能劃等號，書讀得好，不代表事情能處理得好；能制定理想的計劃，不代表能執行計劃，就如他和爺爺討論“如果叔叔們要有異心，我怎么對付他們”時，像做論文一樣列出五點：“首先，用德來爭取他們的心，然后用禮來約束他們的行為，再不行就削減他們的屬地，下一步就是改封地，如果實在沒辦法，只好拔刀相向了。”連朱元璋都只能稱贊：“沒有更好的選擇方法了。”建文帝的班底，主要成員有三人：方孝孺、齊泰、黃子澄。其君臣的共同特點都是飽讀詩書，都是文人，都有遠大理想，事后證明也都很有氣節，但都是書呆子，不懂“槍桿子里出政權”這個放之四海而皆準的真理。與朱棣決戰前夕，建文帝將30萬大軍交與耿炳文大將軍時，還叮囑“請你務必不要讓我背上殺害叔叔的罪名啊”。這可能是他一生中干的很多蠢事中最蠢的一件了。朱棣何許人也？他是一個典型的書沒讀幾年，卻久經沙場，一個戰功赫赫之梟雄。朱棣明白，自古以來皇位之爭只能有一個獲勝者，要么不做，要么做絕。兩人的棋局剛開始，結局就擺明了。

2

建文帝下落之謎，傳統上有“三說”，其一是焚死說（即是朱棣欽定的“正史”之說法）。朱棣帶領燕軍攻入南京城時，一幫建文朝官員出來投降，建文帝原先也想出來迎接叔叔，但看左右只剩下幾個宦官陪著，不好意思，“乃嘆曰：‘我何面目相見耶？’遂闔宮自焚。”做叔叔的當然不能見死不救，“上（指朱棣）望見宮中煙起，急遣中使往救。至，已不及，中使出其尸于火中，還白上。上哭曰：‘果然若是癡駿耶！吾來為扶翼爾為善，爾竟不諒而遽至此乎！’”也就是說朱棣因建文帝不理解他“清君側，靖國難”的苦心還痛哭了一場，而后“備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝三日”。歷史證明，凡是強權要極力篡改或掩飾的史實，最終都要被撥亂反正。

其二是“不知所終說”。（詳見清張廷玉《明史》）。

其三是“出亡說”即逃離南京，亡命天涯。

應該說，明朝萬歷年之后，有關建文帝出亡方向與路線眾說紛紜，觀點多至幾十種，也出了不少書。傳統上明史界比較一致地概括為三種大說法，即“西北說”、“西南說”、“東南說”，小說法則有100多種，比如馬渭源教授根據多種資料歸納為13說：即云南說、貴州說、重慶說、四川說、兩廣說、兩湖說、福建說、海外說、浙江說、江西說、青海說、甘肅說、江蘇說。這些學說有出自歷代史學家和學者專著，有來自地方志書，更多的是民間傳說。最有意思的是當代法國球星里貝里也來湊熱鬧，自稱是建文帝的后裔，據說還手持證據。

當然，還有一種“大團圓說”，講到建文帝亡命天涯39年之后，朱棣早已不在世了，英宗在查獲云南一起和尚假冒建文帝案中，發現了真的建文帝，馬上將他迎入大明皇家宮中，尊稱“老佛”，好生伺候，最后終老宮中，皇帝下令“不封不樹”，葬于北京西山。這種觀點也基本沒市場了。

對上述說法，著名明史專家黃云眉先在其《明史考證》第一冊第61頁中旗幟鮮明地亮出了自己的觀點——建文帝出亡方向應在“東南一隅”。而持這種觀點還有明末清初史學大師潘圣章先生。這一古一今兩位史學大師的觀點與寧德市建文帝研究小組的觀點不謀而合。

3

明朝第一宗謎案在寧德似乎有破解的可能，起因純屬偶然。前些年，蕉城區金涵鄉上金貝村被列入社會主義新農村建設試點村，掛村的寧德市委組織部負責人鄭君十分欣賞村后的一片樹林子，要辟之為森林公園。2008年1月的一天，在登山路徑的施工中發現了一座古墓，墓地上數十件奇特石構件讓人驚奇不已，于是，圍繞神秘的古墓研究，一石激起千層浪，掀起了破解600年第一謎案——建文帝最終是否出亡寧德的明史研究領域之巨瀾。

上金貝村，距離市區只需10分鐘的車程，如今，這個畬家村已是2A級的旅游風景區。白墻黛瓦錯落有致的農舍，楊柳環堤清水蕩漾的魚塘，茶園青青柚子飄香的山坡，葡萄懸架荷花盛開的田野，古樹名木空氣清新的森林……當然，游人最感興趣的還是探秘那座令人爭論不休的古墓。

2009年8月25日，南京大學潘群教授、明史學者馬渭源等中國明史研究專家，經過幾天的實地研究考證后認定：建文帝不僅最終出亡在福建寧德，且最后還葬在那里——上金貝南山上的古墓便是其魂歸之所。

此論一出，便在史學界引發軒然大波，持疑義者大有人在，有說是太監墓，也有說是元代高僧墓，更有反對者，攻擊建文帝墓之說純屬炒作。

但上金貝古墓確實與大明皇室有許多“巧合”之謎：古墓的規制沿襲了朱元璋明孝陵的寶山明樓制特點，體現出一種縮小了的明初皇家氣派；從古墓格局看，它沿襲了明孝陵與明東陵的五級墓埕布局，明帝陵正殿前往往建有金水河和金水橋，古墓前也有金水河和金水橋，后被洪水沖毀；從構件與構件紋飾看，古墓舍利塔上的蓮花座與朱元璋修的鳳陽古城墻遺址圖飾十分相似；古墓舍利塔須彌座上的如意云花紋圖飾按明初定制乃為皇室所享之物；古墓前有龍刻構件或稱螭首裝飾也應是明皇室和三品以上高官才有資格享用。更奇特的是，古墓亦僧亦俗，既有墓的整體格局，又在其中建有舍利塔，在中國墓葬史上目前找不出第二例。這些事實似乎在告訴人們：神秘的墓主人至少應具備有兩種身份：一是僧人，另一是明初皇室成員。由此專家得出結論，非明朝第二位皇帝朱允炆莫屬了。2010年9月10日，潘群教授欣然揮毫寫下“明建文帝陵”五個字字千鈞的大字。

令人欽佩的是寧德市建文帝研究小組三年來執著的精神和艱苦細致的工作。尤其這個團隊的領軍人物鄭君。三年前他本想踏踏實實打造一個社會主義新農村的典型，卻不料培育出副產品——古墓的發現和建文帝研究，使上金貝畬家寨遠近聞名，引得游人如織，于是只好調整新農村發展規劃，硬生生打造出一個2A級景區。鄭君也就成了明史研究的“半個”專家、建文帝研究的“整個”專家。我幾次向鄭君討教建文帝與寧德的問題，他總是如數家珍，誨人不倦。有一次，我在宴席間又發現一個秘密，和他挑起建文帝話題，你盡管敬酒，他即刻一飲而盡，繼續話題，至于你是否干杯，毫不在意。這種近乎癡迷的境界，使我想起關于鄭君10多年前的一件軼事，當年他在西藏任職，一日，到拉薩著名的色拉寺朝拜，活佛突然從坐臺上走下來，迎著上千名朝圣的信眾徑直走到鄭君面前，把潔白的哈達掛在他脖子上并輕輕地打了個結，全場信眾都用羨慕和崇敬的眼光注視著他……這些年，他在古墓的發現和建文帝的研究中，每每總會想起那個結。

鄭君領軍的團隊，人才濟濟，且清一色執著的志愿者，組長是寧德市方志委王副主任，此君畢業于福建師大中文系，投身方志事業30多年，讀書成迷，古漢語和古典文學造詣頗深，家中藏書2萬多冊。由他主編的《建文帝研究論文集》已出版四冊了。三年來，他們不斷地拿出研究成果，讓專家學者們驚嘆與信服。

建文帝出亡時，帶走了朱元璋留下的金匣子，里面有一件袈裟。這在明代史料中確有記載，中國明史研究會會長商傳對此也給予肯定。

上金貝村屬金涵鄉管轄，金涵意即“金色的匣子”，多么有意思的巧合。然而，距上金貝村10多公里的支提寺，研究小組發現了那件價值連城的御用袈裟。

起因是支提寺釋慧靜法師帶著這件袈裟到南京云錦研究所，希望能復制一件，該研究所高工張洪寶認為，這是件御用的稀世珍品，是目前發現的一件存世時間最長的云錦袈裟，應該是明永樂之前制作的。研究所收費50萬元，為之復制了一件。

早在2000年的一天，鄭君陪同國家文物局原副局長、故宮博物院院長李繼銘到支提寺察看文物，當他仔細察看這件袈裟的五爪金龍圖案時,眼睛為之一亮,認定這是皇帝御用的珍品。

這件由50塊面料拼接而成的，大量用金，緙絲技術，用金線與活孔雀絨毛編織而成的，繡著八吉祥法輪、云龍紋和“九五至尊”五爪金龍的云錦袈裟，透露出其主人身份不就是那位曾經當過乞丐、當過和尚又當過皇帝的朱元璋嗎？朱元璋把此寶物留給心愛的孫子朱允炆，用意十分深刻。

2010年3月，在浙江浦江鄭義門，一場跨越600年的認祖歸宗盛典，把寧德蕉城鄭岐村鄭氏與浙江浦江鄭義門鄭氏這兩支血脈相連的家族連結起來了，再一次見證了建文帝逃亡寧德的史實。

浦江縣鄭義門村，一個鄭氏家族，歷經宋、元、明三朝，15世同居共食370多年，鼎盛時3000多人同吃一“鍋”飯，鄭家168條家規經明朝開國元勛宋濂整理為明朝典章制度藍本，鄭氏家族被朱元璋賜名為“江南第一家”。

秋日的一天，我們走進村莊，沿著一條五六米寬的小溪蜿蜒而行，看到了元朝右丞相脫脫題名的“白麟溪”石碑。在堂前9株古柏森森“千柱落地，不結蛛網”的鄭氏宗祠里，在懸掛于大廳旁木刻的宗譜里察看到鄭氏八世祖鄭洽的名字。鄭洽何許人？乃建文帝時的翰林待詔，靖難之役后，跟隨建文帝逃亡的22名大臣之一。據鄭義門清編《希忠錄》記載，建文帝出亡南京后，隨鄭洽隱居于鄭義門，被人告發，曾藏身于枯井中。如今鄭義門村的那口古井猶在，并有一處古建筑，名曰“老佛社”，內設神龕，供奉著據說是建文帝逃亡時的遺靴一只。隨后，鄭洽跟隨建文帝到底逃亡何處，600年來，鄭氏家族一直孜孜不倦追尋。

自上金貝發現神秘古墓以來，鄭君的研究小組致力于追尋建文帝由浙入閩的佐證，終于在上金貝村山腳下的鄭岐村有了重大發現。首先，鄭岐村與鄭義門村保留著一樣的風俗，鄭岐村不少保留完好的明代徽派建筑，與閩派民居迥然不同；許多門柱上刻有類似鄭義門村《鄭氏規范》的家規家訓；村里有個獨特的行酒令，叫“九世同居”，這和鄭義門村的“九世同居”十分吻合。其次，鄭岐村的家譜，取名為《白麟譜》，這不就是告訴后人，這個村的根系源自鄭義門村前的白麟溪？第三，鄭岐村的祠堂里供奉著始祖鄭岐，古書《作法六秘說》“離者，合之反也。岐者，洽之反也”，就像現代漢語“分歧”與“融洽”也是反義詞，這分明是用反證法暗示后人，鄭岐便是鄭洽。更有意思的是，鄭岐村的鄰村濂坑村，祖祖輩輩流傳著一個故事，說永樂年間，村里一次盛大的喜宴上，東家一位好友鄭三合陪著金邶寺的高僧赴宴，后來那位高僧圓寂了，鄭三合告訴東家，他不叫鄭三合，而叫鄭洽，陪同的高僧是皇帝。

于是，鄭岐村與鄭義門的鄭氏宗親一年多時間里7次往返互動，反復核實，最終雙方確認鄭岐村宗親是鄭洽后裔。2010年3月23日，鄭義門村在每年都要舉行的祭祖盛典中，隆重接納“失蹤”600多年的鄭洽后裔認祖歸宗。

鄭君的研究小組還考證出，永樂二十年五月十四日，鄭洽卒于鄭岐村，享年80歲，死后葬于上金貝南山之麓后壑坑，似乎注定了他生為建文帝的待詔、死為建文帝守陵的理想歸宿。

鄭君研究小組的探索領域在不斷拓展，2008年10月的一天，在支提寺珍藏的一塊明代木刻板上，解讀出了鄭和下西洋盛況的記載，和受朱棣老婆徐皇后的臨終之托——護送千尊佛像到支提寺的線索。在史學界，鄭和下西洋主要是為了尋找建文帝，已成為重要觀點。經多方考據，鄭和于永樂五年九月間，第二次下西洋前，曾停泊船隊于寧德三都澳，以在這一帶招募水手及造船工匠為由，密訪支提寺。這觀點得到了鄭和19世裔孫、南京鄭和研究會副會長鄭自海和許多會員認可。文化底蘊深厚的支提寺，在明朝276年的16個皇帝中，先后有三個皇帝頒旨重建或御賜這座古寺，這尊貴的地位中是否隱藏著鮮為人知的秘密？

正是上述的那塊記載著鄭和于永樂五年來到寧德、來到支提寺的木刻版，把中國研究建文帝的權威專家毛佩琦教授也吸引來了。他在三都澳論壇上充分肯定了寧德市建文帝研究小組與建文帝研究成果。

還有許許多多的秘密被鄭君研究小組不斷發現與探究：

——永樂五年到十年之間，福建官場上先后有11個大員倒臺，福寧州與寧德縣亦有100多名官員被處置，更奇特的是，永樂初年間，寧德三位知縣姚某、李某、包某在史志中有姓無名。

——明永樂年間，從浙南至閩東、閩中的古官道兩側，共有30多座寺廟被毀，大批僧人被殺，這些寺廟都屬臨濟宗派，而臨濟宗派是建文帝的忠實支持者。

——在上金貝村附近，有一個“小登基廣場村”，簡稱“小登廣”村，村旁還有至今仍叫“逃難溪”和“逃難坪”的。村里有座尼姑庵，供奉著刻有龍頭的神祇牌，上書“當今皇帝萬萬歲”，這種神祇牌在閩東好幾個尼姑庵均有發現，而傳說中的主人公都是落難皇帝與削發為尼的妃子與宮女。

——據查閱《福建歷代人口論考》和閩東地方志，發現明初以來至萬歷四十年，福寧州人口呈現一種銳減現象。洪武二十四年人口15萬，而到萬歷四十年人口不足5萬。這個數字表明，永樂年間閩東有過嚴重的天災或戰亂，奇怪的是史料均無記載，是否朱棣在閩東進行“軍事演習”造成的？

——閩東往閩中的古官道旁。蕉城境內4個鄉鎮有五六座“國母亭”，石后鄉寒橋頭一座始建于明朝，亭前對聯：“寒橋頭猶存古跡，大明君欽賜涼亭”。橫眉：“國母亭”。石后鄉隔壁的洋中鎮，則是建文帝老師周斌的家鄉。上世紀中葉，寧德人創作的閩劇《建文帝哭師》，便是演繹建文帝逃亡寧德在老師墓前哭訴的故事。據史料記載，建文朝的福建籍官員數位居全國第三，建文朝的太監大部分來自福建，洪武朝、建文朝的南京三大皇家寺院的住持、高僧幾乎都與福建寧德有淵源。

——永樂十七年，禮部尚書胡瀅出現在福建，并到過福州雪峰寺，到過武夷山永樂寺；而在這之前若干年，鄭和從西洋攜來瓦塔兩座獻于雪峰寺，史料多有記載，鄭和在此拜見過建文帝。而該寺主持潔庵禪師曾是朱元璋親自接見并單獨談過話的人。永樂十六年，潔庵禪師從雪峰寺神秘“消失”，胡瀅的到來，似乎為潔庵法師的“消失”在掩飾著什么。

……

如今，上金貝即將落成的建文廣場上矗立著一尊高達9.5米的建文帝石像，他已削發剃度，身著五爪金龍云錦袈裟，面色憂郁、若有所思地眺望著北方，仿佛和我們一起期待著600年謎案的最終揭秘。

責任編輯 賈秀莉