城市與建筑文化

李楠 董帥

摘要：

中西方城市與建筑有著不同的文化內涵。通過對中西方城市與建筑的發展歷程的比較，反映出混沌與秩序兩種方式對城市與建筑發展不同影響。指出了中西文化中思維的混沌性和秩序性的不同發展過程是導致中西城市與建筑文化差異的重要原因之一。因此城市與建筑中現實之美、功能之美、生活之美才是真正的美，實現文化的多元化，展現看似無序實則有序的空間形態。

關鍵字：

城市與建筑文化混沌秩序

城市與建筑是人類生活的物質載體，必然積淀了人類悠久的文化，由于不同民族在歷史淵源、風俗習慣、心理結構、倫理觀念、思維方式、價值取向等方面的不同，所以不同民族呈現出不同的文化內涵，但不同文化的總體傾向都可以歸結為兩類——混沌與秩序，只是他們的在不同的文化背景下表現出了不同的發展過程。

在西方，城市的發展與建筑文化呈現出由秩序向混沌而最終達到平衡的發展態勢。在中國則表現出由混沌與秩序的混合狀態。但這里的混沌并不意味著混亂、無序，而是無序中的有序，即自然界和人類社會非線性過程的內在隨機性所具有的特殊規律性。它的出現沖破了確定性和隨機性之間不可逾越的傳統觀念，使人們得以以一種新的目光來認識和思考世界。

西方城市與建筑文化

從城市發展的過程看，西方城市發展經歷了由秩序理性的狀態向混沌狀態演變的過程。從16世紀的“烏托邦”、18世紀末的“田園城市”、1933年的《雅典憲章》中的“秩序”到雅各布斯在《美國大城市的生與死》、亞歷山大的《城市并非樹形》中的反叛、民主、關注人的行為活動、反對精英主義和功能理性主義、注重文化與生活環境再到 “混沌”理論，文脈、場所理論，新城市主義，城市的發展趨于人性、活躍向著健康穩定的狀態發展。

公元前491年，希波丹姆所作的米利都城重建規劃，在西方首次采用正交的街道系統，形成十字格網，各建筑物都布置在格外網內，被公認為是西方城市規劃設計理論的起點，標志著一種新的理論和實用標準的誕生。其后古羅馬城出于政治、軍事的需要也采用類似的格網布局。16世紀摩爾提出“烏托邦”，18世紀傅立葉、歐文提出空想社會主義，18世紀末霍華德的“田園城市”，開始將城市和鄉村作為一個整體來加以研究。1933年的《雅典憲章》指出城市規劃的目的是解決好居住、工作、游憩、交通四大功能的問題。城市應按居住、工作、游憩進行分區及平衡后，再建立三者聯系的交通網。在規劃方法上往往對傳統城市“功能與空間混亂無序”持否定態度，強調功能分區與用途純化，追求統一的視覺空間秩序等等。二戰以后，西方國家的許多城市在上述理論與方法的指導下，進行了大規模的“城市”更新運動。但其結果卻給城市帶來較大的破壞，不僅造成建筑上的“千城一面”，也導致了諸如“內城滲漏”、“鐘擺式交通”、“社區瓦解”等一系列城市問題。隨著環境概念的不斷深化，城市設計的評價標準著重于“人、社會、歷史、文化、環境”。雅各布斯在《美國大城市的生與死》中提出“城市多樣性”的觀點，對現代城市規劃理論的簡單化進行了尖銳的批評與自我批評。她認為，現代城市規劃理論把多樣性看作意外的、無秩序和無規律可循的不良產物而主張摒棄的作法，實際上是反“城市”的。亞歷山大在《城市并非樹形》（1965）一文中，從心理學和行為學角度對城市的復雜性進行了進一步的闡述。他認為，城市環境的復雜性反映著復雜的需求，也體現著復雜的文化價值。因此，城市并不是一個直線發展的簡單的樹形結構。而現代“混沌”含義的城市是以系統的方式存在的，它的整體性是一種動態的平衡，系統內各個元素之間總是處于不停的運動、變化和發展過程中。

就建筑而言，可以概括為幾個發展階段的不同流派：古典主義、現代主義、新現代主義、后現代主義（前三者主要表現秩序與理性而后者則表現出了混沌思想模式）。古典主義的三個分支——古典式、哥特式和折衷式，在構件選用合理性的探討中存在著嚴重的分歧但有著共同遵守的原則，即按照新確認材料強度的科學，重新評價全部構件的比例；按照使用者的需要，合乎邏輯地進行規劃與設計；以更靈活的觀點看待古典對稱與整齊的概念。著名的古典主義優秀作品是萬神廟。

現代主義又被稱為功能主義，現代理性主義的基本原則有，注重建筑目的邏輯性，將房屋與使用者聯系在一起，試圖通過建筑參與或解決部分社會問題；注重建造過程的邏輯性，系統引進工業技術化、標準化、預制化，提倡建筑形式、結構體系、建造過程如實一致；注重建筑使用的邏輯性，提倡簡潔、清晰、明朗的建筑風格，注重空間，應盡可能地滿足功能要求。柯布西耶、格羅皮烏斯、密斯·凡·德羅、等被認為是理性主義最有代表性的人物。

新現代主義發端于20世紀60年代的意大利，從兩本有創新意義的著作開始，即A·羅西的《城市建筑》和G·格拉西的《建筑的邏輯結構》，前者強調已經確定的建筑類型在其發展中對城市形式的形態結構所起的作用，后者則試圖為建筑學形成某種必要的組合法則。新理性主義的中心理論體系堪稱類型學的方法論。他們強調城市是集體記憶的中心，和歷史具有密切的聯系，城市更新必須要從歷史中尋找范例，引伸出“類似性城市”的思想。

后現代主義有人認為是一個大雜燴，一種是新學院派，另一種是逃避一切規律，把互相矛盾的東西揉在一起，讓人難以琢磨。如建筑師該蓋里與艾森曼的作品正是這樣一種混沌的空間觀，表現空間運動過程及其軌跡的設計意圖，也蘊涵著一種混沌的思想。

中國城市與建筑文化

中國傳統哲學具有“天人合一”的系統整體運動的時空觀。“道可道非常道”指出了宇宙的混沌本質，揭示了系統的非線性行為；“小宇宙大宇宙”、“小周天大周天”的同構與重無窮自嵌套呈現出一種分形；“一生二、二生三、三生萬物”的無窮遞歸表征了系統混沌的演化過程和分形產生的動力學機制。而以河洛周易、陰陽五行八卦為基礎的風水理論及其“天地人”三才模式，正是這一哲學思想對古代環境規劃、建筑學領域的實踐活動所做出的一種前科學的理性認識。

中國古代的城市規劃思想見于《周禮》：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌.左祖右社，前朝后市，市朝一夫”。這種規劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式，并且隨著歷史禮制的強化，皇權一統地位的升高，祭祀的繁復，使得規劃設計必須按主次布置，禮制序列在空間布局趨于復雜，于是形成了與之相應的對稱、規整、軸線等布局手法，一切活動被禁錮在規整的大街小巷分成的內向院落之內中國古城很難擴大。 雖然為了體現皇權與禮制使中國的城市建設變得整齊劃一，但“天人合一”、“道法自然”、“陰陽五行”的 “混沌”思想一直影響著中國城市的發展。

中國建筑的“混沌”涵義也是豐富的，中國文化是“以理節情”，反映到中國建筑風格是含蓄、溫和，奇詭而不狂烈，艷麗而不糜爛，如觀賞的空間、尺度、序列與功能的空間、尺度、序列一致，不給人雜亂、超常之感。布局、構造、部件等引發的“混沌”情感并非常規、非常人之感應，有個體與層次的限制，色彩、裝飾等的復制、模式弱化了混沌感應，所以，中國建筑內部的“混沌”意象并不突出。相反，中國建筑形態作為文化要素，強化了其生活狀態與人生意義，集體意象占有重要地位，如樓臺、會館、亭閣使中國建筑與環境、行為構合成整體，體現人、自然、神關系的無意識、直覺、情感等混沌思想在行為活動中流淌。

結論：

“利希滕貝格：正是，秩序是所有美德的婢女!但是，是什么產生秩序的呢?”城市與建筑的美應為城市與建筑中現實之美、功能之美、生活之美的統一。城市與建筑的現實之美、功能之美是人類社會實踐活動的結果，生活之美更離不開人類的主觀感受。作為城市主角與建筑使用者的人類，其要求和愿望是多元的、異質的。只有混沌多元的城市與建筑才是真正充滿生機與活力的城市，其體現出來的看似無序實則有序的空間形態才是城市與建筑美的真諦所在。

參考文獻：

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袁忠. 理性與非理性的變奏：西方建筑思潮與中國建筑文化.華中建筑2007年第1期第25卷

作者簡介：李楠（1984.5.3-）男，2007年7月畢業于沈陽建筑大學建筑學專業，現就職于中國建筑東北設計研究院有限公司第五設計所，主要從事建筑設計工作。

李楠 電話 13898150239地址：遼寧省沈陽市和平區三好街18號中潤國際大廈A座16層郵編110004

董帥（1986.10.6-）男，2010年7月畢業于遼寧工業大學建筑學專業，現就職于中國建筑東北設計研究院有限公司第五設計所，主要從事建筑設計工作。

董帥 電話 15840444392 地址：遼寧省沈陽市和平區三好街18號中潤國際大廈A座16層郵編110004