淺談《論語》對提高領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)的借鑒

伊凡

摘要：《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則，其中許多篇章談到為官之道，對當(dāng)今黨員干部特別領(lǐng)導(dǎo)干部不無裨益。作為中國的“文化名片”，且不說它從“做官先做人”的角度給人們提供了道德滋養(yǎng)，單就從政為官的基本要求對當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部也有著積極的借鑒意義和重要的參考價(jià)值。

Abstract:The analects ,as the Confucian classic, involves many aspects of human life, embodies the Confucius's political views, ethics, morality and education principle, many chapters of which talk about the way on how to be an good official, can be viewed a great help to the modern officials. As China's "cultural name card", it not only nourishes people from the point of “being a good man first , then being an official”, but also provides the positive value to the modern officals from the point of basic requirements for officials.

關(guān)鍵詞： 《論語》領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)借鑒

Key Words: "the analects" ,leading cadre quality, reference

《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行、思想的著作，在孔子的哲學(xué)觀中最主要的是以“仁”為核心、以“德”為思想來實(shí)現(xiàn)國泰民安。古語說得好，“以史為鑒”可曉成敗,“以人為鑒”可明得失,“以事為鑒”可辨高下。

一、領(lǐng)導(dǎo)干部要為政以德

第一、良好的修養(yǎng)和德行是干好事業(yè)的基礎(chǔ)。在孔子看來每個(gè)人，都應(yīng)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”①。古往今來，修身始終是君子常思之念。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，為官先做人，當(dāng)官只是一陣子，做人卻是一輩子，沒有高尚的人品做底子，就不能當(dāng)好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，沒有做人的品德，就沒有做領(lǐng)導(dǎo)的道德，更談不上“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。”子曰:“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之。”②。在孔子看來,為官者以道德來治理政事,即在政務(wù)中堅(jiān)持和遵循一定的政治道德規(guī)范,就可以像北極星那樣安居在自己的位置上,自然受到人們的愛戴和擁護(hù)。

第二、“以身作則”。子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”③。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要有領(lǐng)導(dǎo)的德行，要“其行己也恭”，要以身作則，嚴(yán)于律己。上必好之，下必行焉。“行己不恭”，誰還會信服。要“事上也敬”，當(dāng)然敬不只是對人的敬，更是對事的敬，這就不能敷衍塞責(zé)，不能唯命是從了，更不能陽奉陰違。要“養(yǎng)民也惠”，不能讓部下和人民喝西北風(fēng)。“使民也義”，要事出有因，不能瞎指揮。

第三、用道德教化來引導(dǎo)百姓。為官者只有將其政治統(tǒng)治建立在道德教化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)起符合其統(tǒng)治意志的社會道德觀念，依靠人的道德自覺，才是保障天下太平的根本。所以，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”④。就是說，單靠法律禁令來引導(dǎo)百姓，用刑罰來強(qiáng)迫百姓的行為，百姓只會為避免犯罪受罪而被迫遵守法令，并沒有犯罪的羞恥感，但若用道德教化來引導(dǎo)百姓，用禮制來約束百姓的行為，百姓就會有了羞恥之心，就會自覺地走上正道。

二、領(lǐng)導(dǎo)干部要作風(fēng)正派

季康子問政于孔子，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”⑤這是孔子最有名的論從政的名言，做領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)常引用這句話。這里的“政者”是指執(zhí)掌權(quán)力之人，為政者，官也。“正”，既有公正之意，也有正派之意；既有為官為正，也有為人為正。我以為，孔子論“從政”最推崇的品質(zhì)就是一個(gè)“正”字。

第一、認(rèn)真扎實(shí)。子張問干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”⑥。孔子講：多聽，可疑的地方先研究，謹(jǐn)慎的說出被公認(rèn)的道理；多看，把拿不準(zhǔn)的事情先擱一下，干那些大家都認(rèn)可的事情。這不是保守，而是穩(wěn)健，做個(gè)穩(wěn)健的領(lǐng)導(dǎo)就容易了。

“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”⑦這都是對為政者而言的,肯定了為官者“身正”對下屬及百姓的影響和示范作用。正直、誠實(shí)、守信是每個(gè)人應(yīng)具備的道德品質(zhì),更是為官者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范。

第二、要低調(diào)做人。子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”⑧。這就是低調(diào)原則，低調(diào)原則能培養(yǎng)人的品質(zhì)，在謙虛中更加堅(jiān)定，在清醒中更加刻苦，在務(wù)實(shí)中更加踏實(shí)，達(dá)到“真雁無聲，真水無香”。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部要敬業(yè)愛民

第一、為官要先敬其事，后謀其食。孔子說：“事君，敬其事而后其食。”⑨。在這里,“事君”不僅是指事奉君主,也包含有為國盡職的意思。孔子認(rèn)為,事奉君主或?yàn)閲曳?wù),首先要敬守職事,認(rèn)真工作,而應(yīng)把領(lǐng)取俸祿的事放在后面。他把那種不思敬業(yè)，只為謀求功名利祿的人，稱之為“鄙夫”，也就是見識短淺、品行不端的小人。當(dāng)他沒有得到職位的時(shí)候，生怕得不到；已經(jīng)得到了，又怕失去。如果害怕失去職位，那就會為了保官而無所不用其極。子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”⑩。這可能是孔子的牢騷之言，是對在其位卻不謀其政的不滿和指責(zé)，他可能意在強(qiáng)調(diào)“在其位，謀其政。”

其次，為官者應(yīng)該敢于為事業(yè)鞠躬盡瘁、死而后已的。子張問政,子曰:“居之無倦,行之以忠。”○11。身居官位者不能疲倦懈怠,在執(zhí)行政令、處理政事等本職工作中要有忠心。這里都包含著領(lǐng)導(dǎo)者或?yàn)檎咭矣诼毷氐囊馑肌?/p>

最后，孔子主張“居之無倦，行之以忠”，談的就是勤政為民的問題。孔子指出，各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，要帶頭、忠實(shí)、勤勉，在位不松弛懈怠，執(zhí)行政令要忠心，為民辦事不拖拉，這樣才能做一個(gè)好官，由此昭示出他的憂國憂民情懷。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，只要時(shí)刻做到親民、愛民、為民，凡事做在前、苦在前，那么，任何事情都好解決

第二、為官者要先給百姓作出表率。孔子還把為官者的品德作風(fēng)比作“風(fēng)”,把百姓的品德作風(fēng)比作“草”,為官者的品德作風(fēng)對廣大百姓有著重要的引導(dǎo)和影響作用。正如孔子對季康子曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”○12。這段話,比較深刻地揭示和說明了中國文化傳統(tǒng)中的大眾心理,也說明了領(lǐng)導(dǎo)者的思想作風(fēng)對廣大群眾所產(chǎn)生的“上行下效”的心理效應(yīng)。一名優(yōu)秀的為官者要時(shí)時(shí)刻刻為百姓樹立榜樣,起到表率和帶頭作用。

四、領(lǐng)導(dǎo)干部要節(jié)儉廉潔

第一、廉而不貪。子夏為莒父宰，問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)，見小利，則大事不成”。○13。孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”從“無見小利”的思想觀點(diǎn)出發(fā), 作為從政者，應(yīng)該明白什么是小利，什么是大事。能夠把官員個(gè)人的榮辱當(dāng)成小利，把老百姓的事當(dāng)成大事的才是好官；相反，那就是壞官。

第二、經(jīng)常自省。孔子早就主張廉潔是為官從政的前提和起碼條件，當(dāng)管理者自身端正，不用下命令，被管理者也會跟著行動(dòng)起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”○14。

領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常自省，對照黨紀(jì)國法檢點(diǎn)自身的言行，戒除貪欲，加強(qiáng)自律，帶頭廉潔從政，清清白白做官，干干凈凈做事。

第三、作風(fēng)儉樸。子張向孔子請教如何從政的問題,子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。”○15。“五美”的具體內(nèi)容即是“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”。孔子把“惠而不費(fèi)”、“欲而不貪”作為“五美”的重要內(nèi)容,這其中即包含著節(jié)儉、廉潔的意思。其次為官者,在工作實(shí)踐中難免會遇到各種利益方面的矛盾沖突,而當(dāng)正義與利益發(fā)生沖突、不能兩全時(shí),孔子主張要成全“義”而犧牲“利”,甚至為了“義”可以犧牲自己的生命,這就是他所說的“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。

總之，《論語》看似沒有什么邏輯性，但它是一種無言的教育。為官難，為好官更難。為官者以德治國，正直行事，處處起到榜樣作用，忠于自己的崗位，為民辦事，節(jié)儉廉潔。我想這就是好官，是百姓擁護(hù)、愛戴的好官。想要做好這些可能很難，但可以一條一條參照，找到為官的坐標(biāo)，不斷完善自己。這樣社會更加和諧，百姓更加安居樂業(yè)，我們的國家會成為安定、昌盛、禮儀、和諧之邦。

注釋：

①《論語?學(xué)而》1.4

②《論語?為政》1.1

③《論語?公治長》5.16

④《論語?為政》2.3

⑤《論語?顏淵》12.17

⑥《論語?為政》2.18

⑦《論語?子路》13.13

⑧《論語?為政》2.13

⑨《論語?衛(wèi)靈公》15.38

⑩《論語?憲問》14.26

○11《論語?顏淵》12.14

○12《論語?顏淵》12.19

○13《論語?子路》13.17

○14《論語?里仁》4.17

○15《論語?堯曰》20.2

以上均出自楊伯峻《論語注譯》中華書局出版社