中國獨生子女刻板印象的實證研究

◎包蕾萍

中國獨生子女刻板印象的實證研究

◎包蕾萍

獨生子女研究誕生以來，針對該群體的負面評價一直沒有中斷。有學者因此提出“獨生子女神話”一詞來專指針對獨生子女群體的刻板印象。但迄今為止，還沒有實證數據證實獨生子女刻板印象是否客觀存在，本研究以上海為例探索了中國城市居民對獨生子女群體的普遍印象，證實了該群體的社會印象以負面刻板印象為主。研究通過形容詞自由聯想法和社區調查獲取了與獨生子女群體相關的12個高頻形容詞，其中積極形容詞3個和消極形容詞9個。在1088份擁有9－18歲子女的父母問卷中，分值最高的5個與獨生子女群體相關的形容詞分別為 “依賴”、“任性”、“嬌慣”、“自我中心”和“愛發脾氣”，均為消極意義。數據表明，在與獨生子女有直接接觸的城市居民中，獨生子女群體的社會印象以負面刻板印象為主。

獨生子女神話 獨生子女刻板印象K－B法

一、獨生子女神話：爭議和原因

范爾博是最早注意到獨生子女印象的人，她認為社會上普遍存在對獨生子女群體的負面認知，而這種認知與獨生子女的真實發展并不相符，只能算做一種偏見，因此，她用“獨生子女神話”一詞來稱呼這種偏見。

1986年，范爾博等人曾對115個涉及適應、個性、社會化、成就和智力方面的獨生子女研究進行了綜述。元分析的結果顯示同，獨生子女在總體適應和社會能力上與有兄弟姐妹的孩子相比并無差異。由于公眾中普遍存在的獨生子女刻板印象主要基于他們人格特質方面的缺點，1987年，范爾博再次重點對人格領域的研究進行了質性分析，這次的研究數量是1986年質性分析中有關人格研究數量的一倍。結果顯示，獨生子女和有兄弟姐妹的同輩比較起來，在個性、社會化和人格控制方面還是沒有顯著的差異。

在行為和人際關系方面，也有一些研究者通過現場觀察和調查的方式進行了研究，Zheng and Colombo檢測了學前兒童的社會行為和游戲活動，發現獨生子女與非獨生子女間并無差異。Kitzmann,Cohen,and Lockwood等人的研究也發現，小學階段的獨生子女和非獨生子女同學相比，在親密友誼的數量和質量上都沒有差異。而更具體的一些研究涉及獨生子女與不同排行子女的比較，結論與上述元分析結論類似。

國內的研究也得出類似的結果，風笑天曾對1980—2001間發表的305篇針對國內獨生子女研究文獻進行回顧，發現大部分研究并不能對獨生子女個性、人格、合群性及家庭教養方式方面的差異提供充足的證據。比如1996年，孫云曉與卜衛的“中國城市獨生子女人格發展研究”調查采用人格需要量表、自我接納量表、學習需要量表、道德自我評價量表和興趣愛好量表等工具對12城市的獨生子女中小學生及其家長開展研究。研究者在測試的基礎上總結說，獨生子女人格發展存在五大優勢與四大缺陷。五大優勢包括充滿自信、樂于助人、渴望友誼、積極尋求發展、興趣廣泛。四大缺陷包括學習興趣較缺乏、勤勞勤儉差、在伙伴交往中攻擊性較強、成就動力較弱。但值得注意的是，這些結論并非建立在獨生子女與非獨生子女群體的比較或差異性檢驗的基礎上，相反僅僅是研究者對獨生子女在5種量表工具得分基礎上所做的百分比高低“判斷”。而華東師范大學課題組于1999年所做的研究顯示，獨生子女與非獨生子女在思想、求職、學習、生活、經濟、生活、交友、個性等8方面300個項目中，有顯著差異的只占18.33%，共55項。因此，研究者認為兩大群體的差異相當有限。此外，該研究中大部分非獨生子女來自農村，所以研究者也提出這種差異也可能是城鄉差異造成，并不是獨與非獨的家庭結構造成的。風笑天在自己關于獨生子女的系列研究中，也強烈反對獨生子女“問題”說，他認為獨生子女早期存在的差異，可能在后期的社會化過程中，在學校、同伴群體、大眾傳媒等共同文化環境的作用下，逐漸“消磨”，最終和非獨生子女沒有差異。

當代獨生子女研究者致力于探討獨生子女的“真實發展”，在這種探討過程中，他們和早期獨生子女研究者得出了迥然不同的結果，他們的眼光也更多地從獨生子女的“劣勢”轉向獨生子女的“優勢”，比如西方20世紀80年代以來的大量文獻提到，獨生子女最為顯著的優點就是高成就動機和高智商，特別是與排行較低及大家庭孩子相比。同樣，文獻也顯示，獨生子女的教育程度較高，更容易受到家庭的關注。Roberts等人通過對20個年輕人的深度訪談分析了獨生子女的主觀體驗。這些成年獨生子女描述了自己感受到的優點：他們滿足于不需要和兄弟姐妹分享、競爭、吵鬧、打架；不需要與別人分享父母的資源和關注；重視且享受獨處的時間；更能促進創造力和想象力；有父母經濟資源的優勢，可以參加各種活動；和父母關系密切，更成熟，更能和成人打交道。量化研究也證明了上述訪談的結論，Riggio調查了成年獨生子女的社會技能和能力，發現他們這兩方面的發展與非獨生子女相比并無差異。他們擁有更高的教育水平和職業聲望，結婚配偶的教育程度更相同，更希望擁有小家庭。

獨生子女在家庭中的優越地位確實是多子女家庭中的孩子沒有的。他們是父母資源和注意力的唯一接受者和焦點所在，他們不必去體驗大部分兄弟姐妹關系中會體驗到的激烈沖突和競爭。在中國大部分城市家庭中，獨生子女成年后，父母不僅會資助購房，還付出大量時間和精力幫助他們照料下一代，而這種變化，在上一代人的記憶中是沒有的。

但在公眾話語系統中，人們提及獨生子女，大部分都關注獨生子女的弱點。這種有意識的選擇和放大背后有復雜的社會政治經濟發展和文化心理基礎，特別是在中國這種長期以來崇尚多子女的生育文化環境下，這一現象就更有特別的意義。德國學者巴肯在分析中國獨生子女研究的早期文獻時，曾注意到過一個“雞蛋”意象，即不少研究和報道都常用“每天吃一只雞蛋”來形容獨生子女的驕氣。雖然今天看來，每天一只雞蛋不足為奇，但在當時卻獲得了一致性的認可，早期研究中的這一類論據非常值得懷疑。實際上也從另一個角度反映了公眾對獨生子女群體確實存在負面的消極認知，即本文關注的“獨生子女刻板印象”。

二、獨生子女刻板印象究竟是什么？

關于刻板印象，大部分學者都只是根據已有研究中自相矛盾的結論，推斷公眾中普遍存在獨生子女刻板印象，并沒有針對獨生子女刻板印象本身開展研究。目前能檢索到的對獨生子女刻板印象直接開展研究的文獻相當有限，大部分是針對西方文化環境下的獨生子女群體開展的。比如Nyman1995年的研究，他讓大學生用形容詞描述獨生子女的人格特點以及他們知覺到的其他排行者的人格特點。獨生子女被認為是最不受歡迎的，評價以消極為主，包括自我中心、自私、溺愛、孤獨以及依賴。Nyman的研究也關注了不同性別的獨生子女印象，其中獨生子被評價為封閉和缺乏安全感，獨生女被評價為害羞。但除了消極特質外，他也發現獨生子女在人們的印象中也有一些積極特點：“獨立、有雄心、社交性、富決斷、負責、周到和聰明?！盡usun-Miller1993年曾請父母和獨生子女本人談談對這一群體的印象，發現獨生子女父母對于獨生子女存在消極信念和獨生子女自己對這一群體的評價一致。研究者認為，針對獨生子女的消極評價不僅僅在獨生子女父母中間存在，在獨生子女群體中也同樣存在。除父母外，專業人士中對獨生子女群體刻板印象同樣存在，比如最近的一個研究發現，咨詢師將來訪的獨生子女視為“特別容易出現問題”的人，這說明，“出生順序也像性別一樣可能引起臨床診斷的偏差”。

由于鉬礦石標準樣品數量較少，品位覆蓋不足，且基體與鹿鳴礦業鉬選礦流程樣品有差異，因此選取鹿鳴礦業鉬選礦流程中多個經過濕法定值(Mo、Cu、S分別采用國家標準GB/T 14352.2—2010鎢礦石、鉬礦石化學分析方法的第2部分、第3部分和第9部分)且含量呈梯度的原礦、尾礦、快浮尾礦樣品，作為校準樣品建立校準曲線。校準樣品中各元素的含量范圍見表2。

上述這些研究大多是在西方文化環境下開展的，因此，在討論中國獨生子女刻板印象時，我們不能完全照搬。范爾博曾提出，獨生子女神話最早源于早期研究者的農民意識，始作俑者霍爾最初的論點來自他對鄉村的特殊感情，他希望孩子接觸農村和開展社交，而不喜歡被過度保護和關在家里的孩子。在中國文化環境下，獨生子女神話和鄉村情感關聯應該不大，更多應該源自外生性人口政策對傳統生育文化的壓制，人們的生育意愿不能公開表達，只能通過獨生子女刻板印象這一集體潛意識的形式表現出來。但目前中國獨生子女研究中，刻板印象本身及其與文化關系的推斷還只停留于假設層面，尚缺乏來自實證研究的支持。

三、刻板印象研究：文化與方法

關于刻板印象最早的研究之一是Katz和Braly在20世紀30年代有關種族成見的研究。他們在100位普林斯頓大學生中發現，學生們在形容特定的種族時有高度的一致性。例如85%的學生認為黑人是“迷信的”，同時78%認為德國人是“科學的”。遵循這一范式，吉爾伯特在1951年、卡林斯等人在1969年又分別作了類似的研究，這就是著名的“普林斯頓三部曲”。研究發現，刻板印象是一種具有時空性，與政治經濟文化發展有密切關系的知識結構。比如美國人對日本人的印象，由1933年的“聰明、勤勉和進取”變為1951年的“喜歡模仿、害羞和極端民族主義”，進而又變成了1969年的“野心勃勃、有效率和忠于血緣關系”。這種變遷充分說明刻板印象是一個與特定群體的社會政治經濟文化背景息息相關的概念。

（一）文化與刻板印象的關聯

在了解外部世界的過程中，所有人都不能免俗，會采取分類的方法來認識周圍的世界?？贪逵∠笞鳛榉诸惖囊环N，能夠幫助我們以最快的方式對外部信息進行加工，這就是所謂的“認知吝嗇鬼”現象。認知心理學家認為，分類和評價是人類智力非常重要的一部分，否則我們將無法生存。但刻板印象是一種過分的分類，通常會產生一些過于頻繁或牢固的負面聯想，如女性和低能力、笨等的聯系，黑人與骯臟、暴力等的聯系，但這并不是真實世界的反映，是一種認知偏差，這種偏差源自我們從小就生存其中的文化環境。

因此，在心理學家看來，所謂刻板印象就是文化熏陶下形成的一種內在的知識、信念系統。從這個意義上來說，分析獨生子女刻板印象，有助于我們進一步認識其背后的社會文化和心理基礎，通過對刻板印象的分析可以進一步了解集體潛在的文化意識，但在進一步分析之前，我們必須首先了解中國文化環境下，獨生子女刻板印象的實際內容是什么。

（二）方法

對刻板印象進行研究的傳統方法是通過問卷測量，其優點在于能夠定量化地分析具體的刻板印象內容和典型性特征，缺陷在于，如果由研究者設定特定群體的形容詞選項，被調查者就很容易受到研究者和被調查者的主體意識干擾與暗示。

為了避免研究者主觀選定的形容詞對被調查者的影響，本研究2007年采用改進后的K-B法，分三步對大眾心目中的獨生子女刻板印象進行內容分析。K－B法分析的優點在于，可將定性內容轉化成可量化的連續性變量，對形容詞性的方向進行評估，在此基礎上證明獨生子女刻板印象的存在。（1）形容詞聯想：形容詞聯想主要請16位來自不同專業的本科以上文化程度的被試參加，要求他們用形容詞分別對獨生子女和非獨生子女群體進行盡量多的描述（至少幾個以上）。為避免順序效應的影響，分別采用AB兩套問卷，A套請被試首先聯想“獨生子女”的形容詞，然后聯想“非獨生子女”的形容詞，B套反之。經過3名專家組成員的評議和整理，找出前15個最能描述獨生子女、非獨生子女的褒義和貶義形容詞。合并評定中出現不一致的情況下，堅持以大多數專家意見為主，合并后得30個形容詞，并從總詞庫里挑選另外20個詞，最后得50個詞的詞表，在此基礎上形成最后的形容詞詞表；（2）社區調查：經隨機數字排序，對這50個詞表排序，形成形容詞問卷。選取上海市盧灣區某街道一個居委會，根據方便抽樣的方法抽取80位年齡、學歷、性別各不相同的居民，請其判斷形容詞表中各詞是否適獨生子女和非獨生子女群體。計分時不是統計每一特質形容詞中出現的獨生子女和非獨生子女頻率，而是采用G法反轉計算獨生子女或非獨生子女評價中出現最頻的特質形容詞。（3）大型獨生子女刻板印象問卷調查：在社區調查的基礎上選取獨生子女印象的高頻詞10—15個，請被試用5點量表評價用15個詞描述獨生子女群體的符合程度。通過多階段整群分層抽樣方法，在上海市區抽取7所學校，郊區抽取8所學校，其中有11所中學（包含兩所職校），2所重點中學、9所普通高中和4所小學 （包含1所民工子弟小學），15所學校中共有從小學四年級到高二38個班級1152名家長參與調查。1152份問卷中共有1088份有效問卷，有效率達94.4%。

四、中國獨生子女刻板印象的實證調查結果

（一）獨生子女印象以負面消極為主

在形容詞自由聯想階段，被試向研究者反映，有關獨生子女的形容詞很容易想到，但非獨生子女相對較難。而且從詞性上來看，除中性詞外，獨生子女相關的積極形容詞平均只有4.19個，消極詞為9個，后者明顯高于積極形容詞數量；非獨生子女相關的積極形容詞平均為6.25個，消極詞為0.69，后者明顯低于前者。

在80名社區居民調查的結果中，反轉計算后，發現居民認為符合獨生子女群體、頻率高于70%的形容詞有12個，高于50%的形容詞有26個，而符合非獨生子女群體、頻率高于70%的詞沒有，高于50%的形容詞為9個。

表1 自由聯想法獲得的形容詞表

表2 社區調查50個形容詞的符合頻度（%）

從表2還可以看到，除“物質條件好”、“漂亮時尚”、“聰明”、“活潑”、“自信”和“陽光”外，前20個符合獨生子女的高頻詞“依賴性強”、“嬌生慣養”、“任性”、“驕傲自負”、“自我中心”、“愛發脾氣”、“不合群”、“孤獨寂寞”等大多都是與性格相關的、消極意義的形容詞。

社區調查獨生子女的12個高頻詞（物質條件好、依賴性強、嬌生慣養、任性、驕傲自負、漂亮時尚、自我中心、愛發脾氣、嬌氣脆弱、不合群、浪費、聰明）中我們可以看到，居民評價中，最符合獨生子女的這12個形容詞中，負面意義的詞有9個，占75%，而且這些詞與人們心目中的非獨生子女印象都相去甚遠，認為這些詞也適用于非獨生子女的比例低于20%。

社區調查非獨生子女高頻詞中可以看到，一方面，非獨生子女這一群體的特征相對不如獨生子女突出。沒有高于70%的詞，所有高頻形容詞的頻率都分布在50%—60%間，而且與獨生子女的差異也不大，另一方面，人們認為適合非獨生子女的這9個高頻詞（團結合作、成熟懂事、謙讓、節約節儉、寬容、獨立自主、穩定、友愛、體貼父母）全部為積極意義，沒有一個為消極意義。顯然，人們對非獨生子女群體的印象總體來說更偏向積極一面，但不如獨生子女印象明確。

（二）獨生子女群體的核心印象：依賴，任性，嬌慣，自我中心，愛發脾氣

社區調查的樣本過小，不足以反映整個社會對獨生子女的普遍印象，且百分數的解釋力有限，不足以反映集中和離散趨勢，但社區調查可以起到試調查的作用，進一步確定形容詞量表的項目。在此基礎上編制5點量表，通過全市性隨機抽樣調查，在大樣本的基礎上可進一步分析獨生子女群體的刻板印象。全市性調查使用的工具來自從社區調查中篩選出來的15個高頻詞制成的5點量表。其中5個正向積極意義的詞（自信、漂亮時尚、物質條件好、聰明、有個性），10個負向消極意義的詞（自私、社交性差、驕傲、孤獨、依賴、浪費、任性、嬌慣、愛發脾氣、自我中心），請擁有9—18歲子女的父母對用上述詞語描述獨生子女群體的符合程度進行評價。調查發現，人們認為最符合獨生子女的形容詞前十個分別為“依賴”、“任性”、“嬌慣”、“自我中心”、“愛發脾氣”、“浪費”、“自私”、“孤獨”、“驕傲”和“聰明”。其中前五位得分最高的形容詞均為負面消極意義。

根據本研究的結果，針對獨生子女的刻板印象在中國社會中并非虛構，而是客觀存在的現實。K-B法三階段測量的結果均取得了一致的結果，同時也證明了本研究的假設，中國獨生子女作為一個特殊的群體，人們普遍對其抱負面刻板印象。三個階段的研究發現：（1）形容詞自由聯想階段：與獨生子女關聯的消極形容詞無論在數量還是一致性上都超過積極形容詞。（2）社區調查階段：人們普遍認同的符合獨生子女群體的、出現頻率高于70%的詞有12個，而符合非獨生子女群體高于70%的詞沒有；12個符合獨生子女群體的高頻詞中有9個均為消極意義，只有3個是積極或中性偏積極意義的形容詞。這說明對獨生子女刻板印象非常顯著，與非獨生子女相比，更偏向消極負面意義。（3）問卷調查階段：前兩步篩選出的15個形容詞中按符合程度評分，得分最高的5個核心詞分別為“依賴、任性、嬌慣、自我中心、愛發脾氣”，均為負面含義。

五、獨生子女刻板印象的意義

研究證實了西方文化環境中存在的獨生子女刻板印象，在中國文化環境中同樣存在。但中國獨生子女刻板印象和西方獨生子女刻板印象的產生原因可能是完全不同的，因為和西方經濟社會發展造成的內生性的“少子化”現象不同，中國的計劃生育政策是作為一種有效緩解人口與資源困境的社會控制手段出現的，具有外生性和迅速性。和西方緩慢的生育文化轉型不同，中國的生育文化是在外力作用下轉型的，這種突然性的政策轉變對于植根了幾千年的集體文化來說是一種“非比尋常的事件”，勢必造成文化的“變化”。雖然有李銀河曾將中國“多子多?！眰鹘y取笑為“生育沖動”文化，但這種傳統是幾千年沉淀的結果，有濃厚的歷史和文化底蘊。規定只能生一個，相當于靠外力突然將生育特別是生育男孩的模式化意義從家庭—生育的關系中驅逐出去，而非等待集體文化自發重構、抑制生育行為。對于集體文化來說，這種強制性的符號互動無異會帶來一種“創傷”體驗，并以各種形式潛伏在集體潛意識中，伺機而發，獨生子女刻板印象很可能就是這種集體潛意識的表現。當然，這種意義假設還有待研究者的進一步驗證和討論。

①Adriean Mancillas（2006），Challenging the Stereotypes About OnlyChildren：A Review of the Literature and Implications for Practice，Journal of Counseling&Development，Summer 2006，Volume 84.

②風笑天.中國獨生子女：從“小皇帝到新公民”[M].知識出版社，2004.

③包蕾萍.獨生子女公眾觀的變遷[J].當代青年研究，2008（6）.

④伯格.巴肯.何百華譯.西調東彈──關于中國的獨生子女[J].當代青年研究，1994（1）.

⑤Katz，D.&Braly，K.（1933），Racial stereotypes of one hundred college students’in Journal of Abnormal&Social Psychology，28.

⑥Jeffrey C.Alexander.文化創傷與集體認同[M].University of California Press，USA，2004.

⑦李銀河等.一爺之孫[M].上海文化出版社，2001.

責任編輯 紀 峰

C913.5

A

上海社會科學院青少年研究所