世界的才是民族的
——回族形成的歷史啟示

董 波

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，江蘇蘇州215104）

世界的才是民族的
——回族形成的歷史啟示

董 波

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，江蘇蘇州215104）

民族的形成是歷史上不同文化相互作用的結(jié)果。古代文化可分為基層、中層和高層三個(gè)層次，分別以口語(yǔ)、文字和高級(jí)宗教為代表。民族個(gè)性的形成并非緣于獨(dú)特的基層文化，而是特定歷史條件下基層文化與高層文化的獨(dú)特結(jié)合。高層文化相較于基層文化更具有普適性和世界性，它是民族形成的關(guān)鍵內(nèi)容。現(xiàn)今所有民族的歷史都能說(shuō)明這點(diǎn)，而中國(guó)回族的歷史尤其具有說(shuō)服力。因此，“世界的才是民族的”這一命題是成立的。

世界；民族；中國(guó)回族；文化融合；高級(jí)宗教

在高揚(yáng)全球化價(jià)值的今天，我們一提到“民族”，通常總是首先針對(duì)文化的個(gè)性來(lái)談。殊不知，民族的個(gè)性歸根到底是文化融合的產(chǎn)物，其基點(diǎn)恰恰在于文化的普適性與世界性。可以說(shuō)，現(xiàn)今所有民族的歷史都能說(shuō)明這點(diǎn)，而中國(guó)回族的形成尤其具有說(shuō)服力。與中國(guó)其它少數(shù)民族相比，回族相對(duì)于漢族似無(wú)太多奇特之處，那么回族如何成為一個(gè)獨(dú)特的民族？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先得認(rèn)識(shí)文化的層次，并以此了解高級(jí)宗教對(duì)民族形成的巨大作用。

（一）

歷史的發(fā)展告訴我們，文化并非鐵板一塊，而是擁有不同的層次。文化最基本的層次是口語(yǔ)及相關(guān)民俗，當(dāng)一群人彼此聽(tīng)懂話語(yǔ)，并在很大程度上彼此默認(rèn)行為，他們便具有了相同的文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，基層文化彼此碰撞，在特定的歷史階段產(chǎn)生融合，進(jìn)入文化的中間層次，它通常以文字為標(biāo)志。文字是持久的印跡，可書(shū)寫多種口語(yǔ)及方言，它的產(chǎn)生意味著文化能跨越時(shí)空，“文明”便由此而生。不過(guò)，書(shū)面語(yǔ)只是語(yǔ)言中極小的部分，而且往往被社會(huì)精英壟斷，這便導(dǎo)致口語(yǔ)及相關(guān)民俗傳統(tǒng)不斷丟失。鑒于精英和民眾日益分離，在面對(duì)外族進(jìn)攻時(shí)，早期文明往往難以承受，從而使文化進(jìn)入由高級(jí)宗教整合的新層次。高級(jí)宗教基于文明的碰撞，按照湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889-1975）的說(shuō)法，其根本在于個(gè)人與“終極實(shí)在”建立直接的聯(lián)系，而不是把信仰建立在少數(shù)精英所壟斷的社會(huì)傳統(tǒng)上。[1]300歷史上，當(dāng)最早的文明面臨游牧騎兵的踐踏時(shí)，高級(jí)宗教的時(shí)代便到來(lái)了。狹義地說(shuō)，在舊大陸上，高級(jí)宗教主要指吠陀-婆羅門教、猶太教、瑣羅亞斯德教、佛教、基督教和伊斯蘭教，①以及由它們派生出的各類具體宗教形式。在高級(jí)宗教的作用下，通過(guò)擊潰代表小集體的精英，人類個(gè)體的魅力真正彰顯。即便不識(shí)字的人，也可通過(guò)修煉而獲得最高的精神境界。文化于是具有了“不死”的性質(zhì)，②達(dá)到了高層次。

對(duì)民族而言，擁有高級(jí)宗教層面的文化是至關(guān)重要的。任何一個(gè)民族，其文化必須具有某種“不死”的性質(zhì)，才能夠穩(wěn)定存在。換言之，僅有較低層次的文化，難以形成穩(wěn)定的民族，較低層次的文化必須找到高級(jí)宗教（或與高級(jí)宗教處于同等文化層面的倫理精神）的依托，才能真正彰顯出民族性。在狹義的高級(jí)宗教中，吠陀-婆羅門教、猶太教和瑣羅亞斯德教具有明顯的民族屬性，它們最終使其創(chuàng)立者形成穩(wěn)定的民族；而佛教、基督教和伊斯蘭教則具有明顯的世界屬性，因?yàn)樗鼈兏邆鞑バ裕軌蚴菇邮苷咝纬煞€(wěn)定的民族。中國(guó)回族就是伊斯蘭教傳播到中國(guó)后，與中國(guó)原有特定文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）

籠統(tǒng)地講，回族的形成基于伊斯蘭文化和漢文化的結(jié)合。但確切地講，回族形成的關(guān)鍵，乃在于結(jié)合了伊斯蘭文化的高層（伊斯蘭教）與漢文化的基層（漢語(yǔ)口語(yǔ)）。無(wú)論伊斯蘭文化，還是漢文化，在相互碰撞時(shí)，已經(jīng)自成體系。伊斯蘭文化的根在阿拉伯，阿拉伯語(yǔ)（口語(yǔ)）代表其基層；隨著阿拉伯穆斯林的擴(kuò)張，柏柏爾人、波斯人和突厥人逐漸納入伊斯蘭體系，他們接受了阿拉伯字母，體現(xiàn)了伊斯蘭文化中層的傳播范圍；當(dāng)然，最具傳播性的，還是伊斯蘭教本身，即便不說(shuō)阿拉伯語(yǔ)、不寫阿拉伯字母，也可以成為穆斯林，伊斯蘭文化的高層由此而標(biāo)示。同理，漢文化的基層可由漢語(yǔ)口語(yǔ)表征，其中層由漢字表征，至于其高層，則由以儒家、道家以及漢傳佛教為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想體系表征。那么，伊斯蘭文化的高層與漢文化的基層是如何結(jié)合的呢？這取決于中古時(shí)期中國(guó)文明本身及中外交流的發(fā)展?fàn)顩r。

與佛教文化不同，伊斯蘭文化的傳播起先并不以傳教為特色。佛教文化傳入中國(guó)以佛教經(jīng)典為載體，而伊斯蘭文化的載體則是穆斯林本身。從唐代到明代，穆斯林僑民和移民是中國(guó)伊斯蘭文化之本，構(gòu)成了中國(guó)內(nèi)地③穆斯林民族之源。這些穆斯林或?yàn)榘⒗耍蛘呱钍馨⒗Z(yǔ)文的影響，在他們身上，伊斯蘭文化的三個(gè)層次是不可分的。唐宋時(shí)期，他們多為商僑，聚居于大城市，活動(dòng)于交通線，并未深入農(nóng)村，伊斯蘭文化與漢文化尚未充分碰撞。而到了元代，穆斯林移民顯著增多，他們深入城鄉(xiāng)各地，伊斯蘭文化與漢文化的碰撞加劇，由此帶來(lái)了兩種文化不同層次的重組。伊斯蘭教作為伊斯蘭文化的高層，其顛覆性并不強(qiáng)，非阿拉伯人成為穆斯林，不必放棄自己的語(yǔ)文傳統(tǒng)；同時(shí)，與基督教相比，伊斯蘭教的排他性也并不明顯。④而另一方面，以儒家、道家以及漢傳佛教為代表的中國(guó)傳統(tǒng)精神，亦頗具包容性。所以，伊斯蘭文化的高層與漢文化的高層碰撞時(shí)，總體上可以相安無(wú)事。然而，基層文化的碰撞卻有所不同。雖然元代外來(lái)穆斯林很多，但與說(shuō)漢語(yǔ)的人口相比，便成少數(shù)。兩種口語(yǔ)碰撞，人數(shù)少的一方劣勢(shì)便很明顯，大批中國(guó)穆斯林接受漢語(yǔ)口語(yǔ)，勢(shì)在必然。待到元亡明興，漢人重新掌權(quán)，朱元璋便對(duì)外來(lái)人口及后裔實(shí)行了漢化政策。[2]131-133需要指出的是，朱元璋只是禁止“胡語(yǔ)”、“胡俗”，并不排斥伊斯蘭教。相反，他還首發(fā)敕建清真寺。[2]127結(jié)果造就出大批說(shuō)漢語(yǔ)的穆斯林，從而催生了回族。

當(dāng)然，漢語(yǔ)和伊斯蘭教之間并非沒(méi)有矛盾。眾所周知，穆斯林無(wú)論身在何方，都要向麥加的方向禮拜，有條件的，還得朝覲麥加。雖然伊斯蘭教頗具世界性，但它的根仍在阿拉伯。穆斯林不可能棄阿拉伯語(yǔ)文于不顧，伊斯蘭文化的三個(gè)層次是難以截然分開(kāi)的。而尤其值得我們注意的，是文化的中層，即書(shū)面語(yǔ)的層次。雖然先知穆罕默德不是文豪，但伊斯蘭文化卻離不開(kāi)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。書(shū)面語(yǔ)有助于溝通文化的基層和高層，也有助于民族的成型。中國(guó)歷史上，隋唐以前的少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，如先秦時(shí)期的夷、狄、蠻諸族，漢晉時(shí)期的匈奴、鮮卑等族，這些民族在文化融合中逐漸消失，或分解、會(huì)聚成其它民族；隋唐以來(lái)，很多民族逐漸銷聲匿跡，則主要因?yàn)槲淖质鳎醯と撕忘h項(xiàng)人的歷史便是顯例。對(duì)于回族的形成來(lái)講，書(shū)面語(yǔ)十分重要。說(shuō)漢語(yǔ)的人接受伊斯蘭教，不能不熟悉阿拉伯字母；而伊斯蘭教在漢語(yǔ)統(tǒng)治的地區(qū)獲得皈依者，亦無(wú)法忽視漢字。熟悉阿拉伯字母，主要通過(guò)經(jīng)堂教育；而漢字的作用，則主要體現(xiàn)于漢文譯述活動(dòng)中。熟悉了阿拉伯字母，也就可以熟悉其書(shū)寫的語(yǔ)言，如阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等；熟悉了漢字，也就可以熟悉以儒家、道家和漢傳佛教為代表的中國(guó)傳統(tǒng)高層文化。通過(guò)經(jīng)堂教育和漢文譯述活動(dòng)，伊斯蘭文化的基層（阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)）和漢文化的高層（以儒家、道家和漢傳佛教為代表）消除了隔閡，伊斯蘭文化的高層（伊斯蘭教）與漢文化的基層（漢語(yǔ)口語(yǔ)）由此進(jìn)一步融通。在漢文譯述活動(dòng)后期，馬德新（1791-1872）用漢文通譯了《古蘭經(jīng)》，漢語(yǔ)成了伊斯蘭教的載體，中國(guó)回族完全形成。

文字不僅僅是少數(shù)精英獨(dú)裁的工具，更是文化基層和高層的橋梁，這是高級(jí)宗教所整合的文明與早期文明的區(qū)別。穆罕默德不是文豪，卻是伊斯蘭教的創(chuàng)立者，可見(jiàn)文化基層與高層的融通并不總依賴文字，它只依賴個(gè)人與“終極實(shí)在”的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)的根本是一種神秘主義。文字之所以重要，一定意義上在于它有助于人們把握這種神秘主義。伊斯蘭教中，神秘主義的突出表現(xiàn)是蘇菲主義，它以實(shí)現(xiàn)人和真主合一為目的。對(duì)中國(guó)的蘇菲主義而言，經(jīng)堂教育是種子，漢文譯述活動(dòng)是花朵。[3]540而在文教相對(duì)落后的地區(qū)，蘇菲主義的神秘要素可以直接彰顯。其顯例是中國(guó)內(nèi)地穆斯林門宦的發(fā)展，它是蘇菲主義在中國(guó)結(jié)出的果實(shí)。[3]540中國(guó)內(nèi)地穆斯林門宦起于清初，主要在甘肅、青海和寧夏發(fā)展壯大，促進(jìn)了回族和內(nèi)地其它穆斯林民族的形成和發(fā)展。

綜上可見(jiàn)，回族的形成是有歷史契機(jī)的。在中古時(shí)代的中國(guó)，說(shuō)漢語(yǔ)的人數(shù)量龐大，可以消化外來(lái)口語(yǔ)，但伊斯蘭教總體上卻未受到排斥。通過(guò)蘇菲主義（無(wú)論是借助文字，還是借助門宦），伊斯蘭教吸納了大量說(shuō)漢語(yǔ)的人口，由此形成了中國(guó)回族。

（三）

從回族形成的歷史可以看出，民族的形成在一定意義上是高級(jí)宗教吸納人口的結(jié)果，民族的個(gè)性并不源自獨(dú)特的口語(yǔ)及相關(guān)民俗，而是源自文化的基層和高層獨(dú)特的結(jié)合方式。在中國(guó)，說(shuō)漢語(yǔ)并不稀奇，但既說(shuō)漢語(yǔ)，又信仰伊斯蘭教，卻能表現(xiàn)出一種民族的個(gè)性，這便是回族文化的個(gè)性所在。與佛教和基督教一樣，伊斯蘭教具有明顯的世界屬性。在中古時(shí)代，具有世界屬性的高層文化與各種語(yǔ)言及民俗結(jié)合，形成各種獨(dú)特的文化形態(tài)，而這些文化形態(tài)正是民族獲得穩(wěn)定個(gè)性的根本。今天的民族，真正的成型期是在中古時(shí)代，其個(gè)性正是基于高層文化世界屬性的獨(dú)特化。若沒(méi)有高層文化的支撐，一種文化便會(huì)在文化交融中化解，難以凝聚成穩(wěn)定的民族；而若有高層文化的支撐，即便似乎沒(méi)有獨(dú)特的口語(yǔ)及民俗，也可以凝聚成穩(wěn)定的民族，回族的形成便是顯例。因此我們完全可以說(shuō)：世界的才是民族的。

然而，今天的世界卻流行一種相反的說(shuō)法：民族的才是世界的。這是全球化的價(jià)值訴求所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿蚧幸环N文化趨同的傾向，于是文化的個(gè)性便以民族為基點(diǎn)來(lái)重申自己。結(jié)果，全球化并沒(méi)有獲得對(duì)立面，而是獲得了一種成熟的形式。其原因在于：民族往往通過(guò)強(qiáng)調(diào)基層文化來(lái)放大文化個(gè)性，高層文化的普適性與世界性被忽視了，民族獲得了表面上的地位，卻喪失了真正的基點(diǎn)。在今天的世界，各種口語(yǔ)及相關(guān)民俗依然存在，只是高級(jí)宗教（曾興盛于中古時(shí)代）的精神淡化了，取而代之的，是通行的國(guó)際規(guī)則。

現(xiàn)行國(guó)際規(guī)則的主要?jiǎng)?chuàng)立者是近代西方人，其文化背景是基督教文明。基督教和伊斯蘭教同源，皆可視為猶太教的子教，它們都是希臘化（Hellenism）的產(chǎn)物，并因希臘化而具有了世界屬性。希臘化亦影響到佛教，也使其世界屬性明顯地體現(xiàn)出來(lái)。然而，在民族性和世界性的關(guān)系上，佛教、基督教、伊斯蘭教三者卻不太一樣。佛教的民族性寓于世界性，因?yàn)榉鸾讨饕谠瓌?chuàng)地以外的地區(qū)（如東亞、中南半島）生根，獲得了各種版本；伊斯蘭教的世界性則寓于民族性，因?yàn)辂溂樱ㄒ了固m教的原創(chuàng)地）一直為阿拉伯人控制，穆斯林雖然遍布世界，內(nèi)心卻從未遠(yuǎn)離麥加；只有基督教，它的民族性和世界性始終處于矛盾之中。當(dāng)耶穌的追隨者向非猶太人傳授上帝信仰時(shí)，遭到了正統(tǒng)猶太教的排斥；而當(dāng)基督教獲得新的皈依者時(shí)，又進(jìn)一步導(dǎo)致了文明的分裂。說(shuō)希臘語(yǔ)的基督徒和說(shuō)拉丁語(yǔ)的基督徒，彼此不能容忍，東正教文明和天主教文明由此分野。在東正教世界，說(shuō)斯拉夫語(yǔ)的皈依者成了希臘基督徒的繼承者，當(dāng)奧斯曼帝國(guó)（信仰伊斯蘭教）占領(lǐng)拜占庭后，東正教文明的中心移到了俄羅斯（俄語(yǔ)屬于斯拉夫語(yǔ)）；而在天主教世界，說(shuō)日耳曼語(yǔ)的基督徒卻成了拉丁教皇的反叛者，導(dǎo)致了16世紀(jì)的新教革命和17世紀(jì)新教集團(tuán)和天主教集團(tuán)的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”。近代西方文明之所以誕生于西歐，正因?yàn)樵摰貐^(qū)的文化集中展現(xiàn)出了民族性和世界性的斗爭(zhēng)。到16、17世紀(jì)，民族性獲得了勝利。雖然耶穌會(huì)（Society of Jesus）為教皇挽回了面子，但中古時(shí)代教皇的權(quán)威一去不復(fù)返了，拉丁文（中世紀(jì)天主教會(huì)的書(shū)面語(yǔ)）也逐漸成了一種死語(yǔ)言。統(tǒng)一天主教世界的崩潰，對(duì)西歐人來(lái)說(shuō)，意味著高層文化的衰敗，而民族采用了新的辦法來(lái)凝聚自己，這便是形成近代民族國(guó)家（Nation）。民族國(guó)家正是實(shí)施現(xiàn)行國(guó)際規(guī)則的主體，它是民族維護(hù)自尊的產(chǎn)物，卻也為民族的自我膨脹提供了最佳的載體。在西歐，民族國(guó)家的邊界意味著高層文化的碎裂，能跨越國(guó)界的只有兩項(xiàng)東西：貨幣和科學(xué)技術(shù)。這兩項(xiàng)東西，似乎可以取代一切中古時(shí)代的高層文化。結(jié)果，世界各種文化紛紛建立民族國(guó)家，貨幣和科學(xué)技術(shù)成了國(guó)際規(guī)則的根本，形成了現(xiàn)今全球化的社會(huì)基礎(chǔ)。⑤

全球化雖是20世紀(jì)中期以來(lái)確立的概念，其起點(diǎn)卻在16-17世紀(jì)的西方殖民時(shí)代；18-19世紀(jì)的工業(yè)革命，則進(jìn)一步強(qiáng)化了全球化的社會(huì)基礎(chǔ)。我們通常以“全球經(jīng)濟(jì)一體化”來(lái)詮釋全球化，殊不知，究其社會(huì)本性而言，全球化的根本乃在于現(xiàn)行國(guó)際規(guī)則對(duì)中古時(shí)代高層文化的取代。民族立足不再依賴高級(jí)宗教的獨(dú)特版本，而是依賴國(guó)力，由此帶來(lái)的惡劣后果在20世紀(jì)充分體現(xiàn)出來(lái)。19世紀(jì)末，尼采嘆言“上帝死了”（其中的一個(gè)含義是：高級(jí)宗教層面的文化崩潰了），[4]13920世紀(jì)上半時(shí)期，便迎來(lái)了兩次世界大戰(zhàn)。尤其是第二次世界大戰(zhàn)，它完全是少數(shù)民族國(guó)家極端自我膨脹的產(chǎn)物。當(dāng)然，大戰(zhàn)沒(méi)有毀滅民族國(guó)家，相反卻帶來(lái)了更多的民族國(guó)家。如今，除南極洲外，地球的陸地表面已完全被國(guó)界分割。一方面，基于民族爭(zhēng)端的局部戰(zhàn)爭(zhēng)從未間斷；另一方面，民族國(guó)家強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，雖然帶來(lái)了表面的繁榮，卻加速了對(duì)自然界的破壞。每個(gè)民族都迫不及待地爭(zhēng)當(dāng)強(qiáng)者，地球于是成了弱者！

中古時(shí)代高級(jí)宗教精神的衰落，使民族不再具有世界胸懷。民族國(guó)家行事的出發(fā)點(diǎn)不在于全人類，而在于自身。寄希望于國(guó)力的民族，極端敏感于外界的壓力，迫切地證明自己，與之相應(yīng)的文化理念便是：民族的才是世界的。這種文化理念的背后，隱含著某種民族的狹隘性，仿佛民族只有先強(qiáng)調(diào)自己，才能立足。而中國(guó)回族的歷史告訴我們，民族的基點(diǎn)恰恰在于文化的世界性，一個(gè)民族首先得擁有包納世界的胸懷，才能立足。在中古時(shí)代，具有世界屬性的高級(jí)宗教占有統(tǒng)治地位，民族得以形成壯大；而如今，高級(jí)宗教衰落了，民族也變異了，所謂的“民族性”成了一種被叫囂的東西，其實(shí)質(zhì)是全球化的一種成熟形式。

結(jié)語(yǔ)

會(huì)說(shuō)某種語(yǔ)言，或擁有某種相關(guān)民俗，這在一定意義上是人的本能，并沒(méi)有什么值得夸耀的地方，只有創(chuàng)立或吸納了某種高層次的文化，才是值得稱道的，因?yàn)檫@依賴于文化交融的歷史契機(jī)，能真正彰顯出人的勇氣和智慧。說(shuō)到勇氣，它體現(xiàn)于對(duì)文化交融的應(yīng)戰(zhàn)。文化的交融是不可避免的歷史潮流，對(duì)于具體時(shí)空中的人群，卻無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。說(shuō)到智慧，它體現(xiàn)于基層文化向高層文化的升華，以及基層文化和高層文化的契合上。具體時(shí)空中的人群必須順應(yīng)文化交融的歷史潮流，才能使自身的文化避免消解、得以升華，而不同基層文化升華的方式卻是不同的。就回族而言，其形成的關(guān)鍵在于部分說(shuō)漢語(yǔ)的人口對(duì)伊斯蘭教的皈依。將漢語(yǔ)與伊斯蘭教結(jié)合，是回族民眾勇敢的選擇，也是其智慧的集中體現(xiàn)。回族民眾也因此得到了巨大的回報(bào)，這便是獲得了一種真正的民族性。對(duì)于一個(gè)民族而言，創(chuàng)立高層文化或吸納具有世界屬性的高層文化正是保持其民族個(gè)性的根本。在全球化的今天，只有真正恢復(fù)高層文化的內(nèi)在精神，才能消除文化個(gè)性所受到的威脅，僅僅強(qiáng)調(diào)基層文化，往往適得其反。

注 釋：

①這六大宗教是援引湯因比的說(shuō)法。筆者認(rèn)為，廣義上，“高級(jí)宗教”還至少包括中國(guó)的儒家和道家，先秦儒家和道家與吠陀-婆羅門教、瑣羅亞斯德教、猶太教三者處于同一文化層面。湯因比也將孔子視作先知（Prophet），見(jiàn)湯因比《歷史研究》，劉北成、郭小凌譯，上海人民出版社，2009年9月，第300-308頁(yè)。

②趙林言：“高級(jí)宗教-倫理價(jià)值系統(tǒng)的確立可以看作是文明體系成熟的標(biāo)志，文明體系從此開(kāi)始有了自己不可摧毀的精神根基和脊梁。”見(jiàn)趙林《告別洪荒——人類文明的演進(jìn)》，東方出版中心，1998年8月，第187頁(yè)。

③本文中，中國(guó)內(nèi)地指除新疆之外的中國(guó)其它地區(qū)，尤其針對(duì)漢文化主導(dǎo)的地區(qū)。

④斯塔夫里阿諾斯（L.S.Stavrianos）言：“穆斯林缺乏基督徒那種必須將異教徒的靈魂從地獄中拯救出來(lái)的壓倒一切的熱情。”見(jiàn)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》下冊(cè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年5月，第13頁(yè)。

⑤資本主義的發(fā)展和近代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)與西歐的母神崇拜精神密切相關(guān)，而近代西歐母神崇拜與民族的自我膨脹相一致，是民族國(guó)家形成之本。但限于篇幅，本文對(duì)母神問(wèn)題不予討論。

[1]湯因比.歷史研究[M].劉北成，郭小凌，譯.上海：上海人民出版社，2009.

[2]余振貴.中國(guó)歷代政權(quán)與伊斯蘭教[M].銀川：寧夏人民出版社，1996.

[3]李興華，秦惠彬，馮今源，沙秋真.中國(guó)伊斯蘭教史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[4]尼采.快樂(lè)的科學(xué)[M].余鴻榮，譯.北京：中國(guó)和平出版社，1986.

C95

A

1002-7408（2011）12-0041-03

2007年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“我國(guó)西北部古代藝術(shù)的文化的多樣性研究”（07BA11）。

董波（1975-），男，回族，南京人，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，博士，研究方向：民族文化、藝術(shù)史。

[責(zé)任編輯：宇輝]