從“選學妖孽”到注重啟蒙
——辛亥革命前后陳獨秀政治思想演進探論

任紀虎，楊學兵

（西安財經學院，西安710061）

從“選學妖孽”到注重啟蒙
——辛亥革命前后陳獨秀政治思想演進探論

任紀虎，楊學兵

（西安財經學院，西安710061）

鄉試的經歷促使陳獨秀與封建科舉制度決裂，走上了擁護康梁的改良主義道路；然而清政府的反動昏庸致使改良行不通，這又促使他轉向革命，主張推翻清廷專制，在中國建立共和制；辛亥革命的失敗，使他對中國的出路做了深層思考，認識到了缺乏文化思想上的革命，中國仍然沒有出路，必須開啟民智，提高國民素質方能建設現代國家。這就為他稍后傳播科學與民主的新思想，注重國民思想啟蒙，發動新文化運動做了思想上的準備。

陳獨秀；辛亥革命；政治思想；演進

陳獨秀是中國共產黨早期的重要領導人，曾五次連任中共最高領導職務，這在中共歷史上迄今無人能出其右。辛亥革命前后，陳獨秀政治思想的演進變化對其后來領導新文化運動和創建中國共產黨產生了重要而深刻的影響，因此，研究這一時期陳獨秀思想的演變，對全面認識和把握其走上建黨革命道路的歷史必然性具有重要意義。

鄙薄科舉制度，偏愛“選學妖孽”

陳獨秀（1879-1942）青少年時期正是中國19世紀末期，當時，科舉取仕仍是博取功名的正途，“因為在那一時代的社會，科舉不僅僅是一個虛榮，實已支配了全社會一般人的實際生活。有了功名才能做大官（那時捐班出身的官，人們還不大瞧得起，而且官也做不大，大官必須正途出身，洋博士那時還未發明），做大官才能發大財，發了財才能買田置地，做地主（那時存銀行和做交易所生意，也還未發明），蓋大屋（并非洋房），欺壓鄉農，榮宗耀祖。”[1]418因此，在當時人們看來，“科舉當然是一件神圣事業了”。[1]419在這樣的社會環境下，作為書香門弟的陳家，自然也要求陳獨秀走科舉之途。而這就得熟讀《四書》、《五經》，會做八股文。然而陳獨秀卻實在不喜歡字句晦澀、不知所云的經書和死拼硬湊、枯燥無味的八股制藝。反倒是對無關科舉考試的《昭明文選》很感興趣。因此，他曾自稱為“選學妖孽”。[1]426陳獨秀后來在其自傳中回憶說，初讀《文選》時，“我也有點頭痛，漸漸讀出味道來了，從此更加看不起八股文，這件事使我阿彌陀佛的大哥夾在中間很為難，一面受了母親的嚴命，教我習八股，預備應考，一面他知道我不喜歡這一套”。[1]419當然，陳獨秀此時對于科舉的抵制，原因在于經書內容的晦澀難懂和八股文的枯燥乏味，因而激不起學習興趣，這更多的源于感性認識，而非理性思考的結果。所以盡管內心不情愿，但面對現實的誘惑和家人的期盼，他還是走上了科舉之途。1896年他先以很底的名次通過縣考和府考，最后院試胡亂應付，用一篇不通的古文草草了事，自以為考得很糟，但那篇“不通的文章，竟蒙住了不通的大宗師”，結果卻高中為第一名。捷報傳來，家人欣喜異常，但陳獨秀卻據此“更加一層鄙薄科舉”。[1]420應當說，這次府考的經歷，使陳獨秀對科舉考試這一套制度產生了懷疑，此時，他對科舉的厭惡已不單純是出于興趣方面的感性排斥，而是有了理性思考的成分，但他對科舉還并未完全放棄。

第二年，他又參加了鄉試，考試期間的所見所聞，特別是一位近乎發狂的考生給了他深刻的刺激。“考頭場時，看見一位徐州的大胖子，一條大辮子盤在頭頂上，全身一絲不掛，腳踏一雙破鞋，手里捧著試卷，在如火的長巷中走來走去，走著走著，上下大小腦袋左右搖晃著，拖長著怪聲念他那得意的文章，念到最得意處，用力把大腿一拍，翹起大拇指叫道：‘好，今科必中！’。”陳獨秀說：“這位‘今科必中’先生，使我看呆了一兩個鐘頭。在這一兩個鐘頭當中，我并非盡看他，乃是由他聯想到所有考生的怪現狀；由那些怪現狀聯想到這班動物得了志，國家和人民要如何遭殃；因此又聯想到所謂搶才大典，簡直是隔幾年把這班猴子、狗熊搬出來開一次動物展覽會；因此又聯想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病；因此最后感覺到梁啟超那班人們在《時務報》上說的話是有些道理呀！這便是我由選學妖孽轉變到康、梁派之最大動機。一兩個鐘頭的冥想，決定了我個人在往后十幾年的行動。我此次鄉試，本來很勉強，不料其結果卻對于我意外有益！”[1]426“意外有益”的結果就是他宣告了與科舉制度的最后決裂，從而走上了擁護康、梁派的改良主義道路。最終，陳獨秀并沒有繼續沿著舉人、進士、狀元郎的科舉之路走下去，倒是相繼做了康黨、亂黨、共產黨。

擁護康梁，主張維新

“搶才大典”的刺激改變了他對康梁派的印象，并接受了他們的維新思想。對此，他曾說：“吾輩少時，讀八股，講舊學，每疾視士大夫習歐文談新學者，以為皆洋奴，名教所不容也；前讀康先生及其徒梁任公之文章，始恍然于域外之政教學術，粲然可觀，茅塞頓開，覺昨非而今是”。[2]214此后，他與維新人士交往密切，對康梁的維新思想大加贊賞。他表示：“甲午之役，兵破國削，朝野惟外國之堅甲利兵是羨，獨康門諸賢，洞察積弱之原，為貴古賤今之改制學風所致，以時務知新主義，號召國中。”[2]230思想上轉向維新之后，行動上他也極力維護改良主張，反擊守舊派對維新派的攻擊。針對守舊派指責康有為、梁啟超等維新人士為離經叛道、名教罪人而群起攻之的情況，他“憤不能平，恒于廣座為康先生辯護，鄉里瞀儒，以此指吾輩為康黨，為孔教罪人，側目而遠之”。[2]230此時，他與其他維新派人士一樣，將救亡圖存的理想寄托在腐敗無能的清政府身上。這從他在1897年寫的一篇近萬字的長篇政治文章《揚子江形勢論略》中可以看出。此文旨在論述長江防務，為清廷獻策，最后他寫道：“時事日非，不堪設想，爰采舊聞旅話暨白人所論，管蠡所及，集成一篇，略述沿江形勢，舉辦諸端，是引領于我國政府也。”[2]12整篇文章充滿了濃烈的愛國主義情緒和清醒的憂患意識，內容實際上也吸收融合了康梁的維新思想。

但是對于國家的概念，陳獨秀當時并不十分清楚。他是在中國甲午戰敗，特別是八國聯軍侵華戰爭以后才有了明確的國家觀念。他表示：“此時我才曉得，世界上的人，原來是分做一國一國的，此疆彼界，各不相下。我們中國，也是世界萬國中之一國，我也是中國之一人。一國的盛衰榮辱，全國的人都是一樣消受，我一人如何能逃脫得出呢。……才知道國家乃是全國人的大家，才知道人人有應當盡力于這大家的大義。”[2]55國家觀念的明確，使他更加自覺地加入到了反對帝國主義侵略中國的運動中。1903年，他毫不猶豫地投身到反抗沙俄侵略中國的拒俄運動中，開始將國家命運與個人命運聯系在一起，將個人利益置于國家利益之下。這從他稍后制定的《安徽愛國社擬章》中可以看出，其中明確規定：“戒主張各人自由，放棄國家公益”。[2]19但是，此時他將國家與政府合為一體，認為既然愛國就要擁護政府，所以，他表示：“既名愛國，自應遵守國家秩序，凡出版書報，惟期激發志氣，輸灌學理，不得訕謗底毀，致涉叫囂”，而且行事“戒不顧國體”。[2]18-19這說明他此時仍然堅持維新改良思想，還不主張革命，推翻清政府。值得注意的是，陳獨秀雖然積極地參與拒俄運動，但并沒有因拒俄而盲目排外。他一方面主張抵御外患，另一方面也“戒盲昧仇洋”。[2]19這說明他對西方列強的認識比義和團時期國人的認識更加理性。

除了在政治上、軍事上反抗帝國主義的侵略外，陳獨秀還主張從經濟上抵御外國入侵。他說：“我們中國人，只知道恨洋人，殺教士，到是洋人把我們中國人的命脈弄著去了，我們中國人還是不在意哩。”[2]31他所說的“中國人的命脈”是指中國各處的礦山。他認為列強對中國的礦產垂涎已久，自從庚子合約規定準許外國人到中國開礦以后，中國還想將礦產埋在地下，萬萬年都不許外國人開采，已不可能。因此，他主張只有中國人自己開礦才能解決這一問題。他表示：“各省的礦山，自己開采，是第一件要緊的事，不讓洋人開采，還是第二件要緊的事。辦了第一件，就自然沒有了第二件。若是只辦第二件，不辦第一件，那二件，也終久是辦不成的。”[2]33所以中國當務之急是成立各省礦物總公司，乘著期限未到，洋人未來的時候，趕緊買下各處有名的礦山。“到了洋人來開辦的時候，要緊的礦山，都已為公司所有。他雖有開礦的合同，怎奈無礦可開，活像老婆死了，還收著一張庚帖，有什么用處呢？”[2]34對于有些人說無錢成立公司開礦，他以安徽為例，主張壯丁每人出五角錢即可辦成此事。他還親自調查了安徽省各縣的主要煤礦、煤質、開采情況以及礦山所有權的情況。此外，他認為洋人開采中國的礦山，不但經濟上中國蒙受損失，“還要惹下后來無窮的大禍”，因為“他既開了礦，必定又要造運礦的鐵路”，這樣，中國“只要兩下里有參差”，那洋人必定借“保護礦山鐵路為名，調來大兵”，強占中國的土地了，東三省就是一個例子。[2]31-32

轉向革命，贊成共和

盡管陳獨秀等人成立安徽愛國社時宣稱：只為愛國，而且遵守國家秩序。然而政府當局卻“壓制其不許愛國”，[2]15因而他自然流露出激憤情緒。因此在起草《安徽愛國社擬章》時陳獨秀宣布：“如辦有基礎，擬與上海愛國學社通成一氣，并連結東南各省志士，創一國民同盟會，庶南方可望獨立，不受異族之侵凌。”[2]17這種含有朦朧革命意識的信息，使得反動昏庸的清庭統治者害怕，判定愛國人士“名為拒俄，實則革命”，[3]甚至“度必有康梁孫文諸逆居中主持”，[4]于是下令嚴厲鎮壓，所以安徽愛國社成立不久，即被清政府解散。清庭安徽當局也準備逮捕陳獨秀，他不得不逃離安慶，前往上海。

這種情況深深地刺激了陳獨秀，在客觀上催發了他的革命意識由朦朧進入自覺，又很快把他推到了革命者陣營。這從他在上海寫的詩句中可見端倪，例如“歷史三千年黑暗，同胞四百兆顛連”；“說起聯邦新制度，又將遺恨到君身。”[2]20詩中一方面表達了對三千年封建制度的徹底否定，另一方面明確表示贊成“聯邦新制度”，這和以前“遵守國家秩序”，“戒不顧國體”的主張是一個完全的轉向，表明他已由崇信康梁學說的信徒，轉變為一位反帝反封建的革命者了；已由主張君主立憲制轉變為贊成共和制。稍后，他又發表一首詩：“勤王革命皆形跡，有逆吾心罔不鳴。直尺不遺身后恨，枉尋徒屈自由身。馳驅甘入棘荊地，顧盼莫非羊豕群。男子立身惟一劍，不知事敗與功成。”[2]21這可以看作他反對滿清、立志革命的誓詞。

這一時期，陳獨秀主要從事了以下幾個方面的活動：

一是創辦并主編《安徽俗話報》。陳獨秀創辦《安徽俗話報》的主旨是反帝救國，開啟民智。他以“三愛”為筆名，在報上發表了大量文章，形式多樣，集中體現了他本人及該報的思想傾向。主要有：啟發國民，培育愛國心。這方面的代表作有《瓜分中國》、《說國家》、《亡國篇》、《論安徽的礦場》等文章。在其中，他都大聲疾呼，旨在喚醒國人的愛國意識，抵抗外敵的入侵；批判封建惡俗，宣揚科學新知。如《惡俗篇》一文分別從婚姻、敬菩薩、婦女的裝扮和風水迷信諸方面批判了種種封建陋習，痛斥舊婚姻制度的不合情理，提倡婚姻自由，反對包辦婚姻；改良國民教育，開啟民智，提高民眾素質。這方面的文章有：《國語教育》、《整頓蒙學館的法子》、《王陽明先生訓蒙大意的解釋》、《醒夢歌》、《十四年共和》等。在這些文章中，他提出改造舊教育，發展近代教育，強調一國教育程度的高低，是關系一國強弱的大事，認為“一國非民智大開，民權牢固，國基總不能大安。徒只望君明臣良，那明君良臣活在的時候，國家還可以勉強安寧，明君良臣一去，便是人亡政熄，國家仍舊要衰敗下來”。[2]60二是參與反清暗殺活動。在20世紀初，反清革命的一種主要形式是暗殺，暗殺的主要目標是滿清頑固派首要人物，陳獨秀也參與其中。對于這段經歷，陳獨秀后來回憶道：“楊度生、何海樵、章行嚴等，在上海發起一個學習炸藥以圖暗殺的組織，行嚴寫信招我，我由安徽一到上海便加入了這個組織，住上海月余，天天從楊度生、鐘憲鬯試驗炸藥，這時孑民先生常常來試驗室練習、聚談。”[1]543陳獨秀在暗殺團里直接參與策劃了1905年吳樾在北京謀炸清廷五大臣的暗殺活動。三是組建革命團體岳王會。1905年，陳獨秀與柏文蔚、常恒芳等發起秘密革命組織——岳王會，陳獨秀擔任會長。岳王會的取義，意在繼承宋朝民族英雄岳飛抵抗遼金，至死不變，精忠報國的精神，盡力排滿，因此寓有推翻清政府的革命意義。岳王會的出現，標志著安徽的革命活動進入了一個新的階段，即有組織地進行革命的階段。岳王會積極發展新軍、從事武裝斗爭的做法，被譽為軍界革命運動之先鋒，它摒棄了以前革命黨人側重發展秘密會黨和進行暗殺活動的陳舊做法，給孫中山等革命黨人以啟迪，為辛亥革命的爆發作了有益的嘗試。四是辛亥革命后的治皖與反袁。武昌起義后，陳獨秀先后在兩任皖督孫毓筠和柏文蔚的都督府中擔任秘書長。他先是輔佐孫毓筠治皖，主張改善人民的生活，合理使用舊有的官僚，大刀闊斧地革除阻礙和違背革命利益的事。接著又協助柏文蔚做了大量工作，曾被贊為“治皖有功”。[5]“二次革命”時，柏文蔚出任皖省討袁軍總司令，陳獨秀協助制定討袁大計，并起草《安徽獨立宣言》，表明他堅持革命，堅決反對倒退的政治態度。

注重開啟民智，建設現代國家

辛亥革命以后，袁世凱獨攬了民國大權，他派人刺殺宋教仁，鎮壓“二次革命”，解散國民黨，停止參、眾兩院議員的職務，撕毀了《臨時約法》，自此，中華民國只剩下一塊空招牌了。陳獨秀親眼目睹了這一過程，面對現實他雖然也有過痛苦、彷徨和苦悶，但更多的是思考。

革命者在辛亥革命以前曾宣稱，中國國民自有顛覆專制制度，建立民主共和的能力。看來只說對了一半，專制制度是顛覆了，但是卻無力建立民主共和。因而社會狀況依然如故，“利祿毀人如故也，敵視異己如故也，耀兵殘民如故也，漠視法治如故也，紊亂財政如故也，奮私無紀殆更有甚焉。”[2]117于是又有人主張“吾民德薄能鮮，共和不便，仍戴舊君，或其寧一”，陳獨秀認為“此亦書生之見也”。[2]117他認為，在今世如果國民素質低下，達不到建設國家的要求，那么實行任何政體，無論專制、代議制、君主立憲制或者共和制都無濟于事。“蓋一國人民之智力，不能建設共和，亦未必宜于君主立憲，以其為代議之制則一也。代議政治，既有所不行，即有神武專制之君，亦不能保國于今世，其民無建設國家之智力故也。民無建國之力，而強欲摹擬共和，或恢復帝制，以為救亡之計，亦猶瞽者無見，與以膏炬，適無益而增擾耳。”[2]117-118這說明他的思想已經跳出了當時世人正在熱議的國家政體問題，開始深入到國民的思想層面去解決問題。

他認為中國當前的問題并不僅僅在于進行革命，推翻政府，而關鍵在于中國國民的素質尚達不到建設二十世紀現代國家的要求。“今吾國之患，非獨在政府。國民之智力，由面面觀之，能否建設國家于二十世紀，夫非浮夸自大，誠不能無所懷疑。”[2]118中國人學習西方的努力在實踐中一而再、再而三的碰壁，特別是辛亥革命的失敗和北洋軍閥統治的建立，印證了這種懷疑是有道理的。陳獨秀認為，以往少數先覺者的救國斗爭之所以成效甚少，是因為中國國民對之“若觀對岸之火，熟視而無所容心”。中國國民的性質與行為的墮落，才是“亡國滅種之病根”。因此，“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質行為之改善”。[2]207至此，陳獨秀終于找到了中國救亡圖存的根本出路，即首先要進行一場啟蒙運動，廓清蒙昧，啟發理智，使人們從封建思想的束縛中即蒙昧狀態中解放出來。這就為他稍后傳播科學與民主的新思想，注重國民思想啟蒙，發動新文化運動做了思想上的準備。在當時，發動這一場運動最好的方法就是辦雜志了，所以，陳獨秀說：“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀。”[6]65不久，陳獨秀在上海創辦《青年》雜志，以思想啟蒙為主要目的的新文化運動正式拉開帷幕。

[1]陳獨秀著作選(第3卷)[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2]陳獨秀著作選(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，1984.

[3]蘇報[N].1903-06-05.

[4]申報[N].1903-07-01.

[5]沈寂.辛亥革命時期的陳獨秀[J].江準論壇，1979，（2）.

[6]唐寶林，林茂生.陳獨秀年譜[M].上海：上海人民出版社，1988.

D2-0

A

1002-7408（2011）11-101-03

西安財經學院科研資助項目（09XCK21）。

任紀虎（1973-），男，陜西蒲城人，陜西師范大學博士研究生，西安財經學院講師，研究方向：中國近現代史；楊學兵（1956-），男，陜西乾縣人，西安財經學院思想政治理論教學科研部主任，教授，研究方向：馬克思主義中國化。

[責任編輯：黎峰]