日本花祭民俗與中國儺蠟文化

□余達喜

日本花祭民俗與中國儺蠟文化

□余達喜

日本花祭據傳已有700多年的歷史，是國家重要的無形文化資產，在日本享有盛名。日本國際常民文化研究機構，開展亞洲祭祀表演的比較研究，邀請了中國、日本、韓國的學者對日本愛知縣奧三河地區的花祭進行考察。2009年12月13日，我們在東榮町中在家（村落名）對當地的花祭表演進行了全程考察。

中在家的花祭祭場大約由神座、舞場、神屋、事務所四部分組成。神座是花祭的中心，供奉牌位和供品，花大夫等神職人員以及鼓師、笛師盤座其中，空中懸吊五色紙條做成的“天蓋”。墻梁上貼滿了白紙剪刻的日月圖案和五方馬圖案。舞場的四周有五棵新砍的綠樹枝插在東南西北中五個方位上，中間壘起一泥灶，上面架有一口鐵鍋（湯立）。舞場的一側是一間神屋，供舞者候場和存放道具、服飾。另一側是受理神事關系登記奉納的事務所和可供人觀摩的“見物席”。特別引起我關注的是在祭場之外的前后2個空曠山地上，分別設有2個小的祭壇。祭壇很特別，由五根新竹頂部夾著紅、黃、青、白、黑五色紙條，按東南西北中五個方位插在地上，下面有五谷供品，可能是五方神靈降臨的“天梯”。此外，在舞場的前端空曠地上設有一個火塘，里面大塊的木柴燃燒不息，柴煙騰空，很像中國古代的柴燎祭天。

花祭的構成十分繁雜，大體上由迎神、誦經喚神、人和神的舞蹈、還神等環節組成。

花祭的儀式過程也十分冗長、單調。從早上8點一直到晚上11點左右才結束。24個藝能舞蹈穿插在神事過程中，有花之舞（三人扇舞、三人刀舞、四人劍舞）；有鬼之舞（山見鬼舞、榊鬼舞、茂吉舞）；還有一些類似“三番叟”的翁舞等。

關于花祭的含義，日本學術界眾說紛紜。我比較認同折口信夫先生的解釋：花是稻穗的象征，是意味自然萬物的生命之花（見野村伸一先生的資料）。從現場考察的許多民俗事項來看，花祭與中國的儺祭和蠟祭有許多相似的地方。

蠟祭源于中國古代原始社會，是先民在農耕過程中，對谷物和農業神的崇拜。據《禮記·郊特牲》記載：“郊之祭也，大報本反始也。天子大蠟八。伊耆氏為蠟，蠟也者，索也；歲十二月，合聚萬物而饗之也，蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種。以報嗇也。饗農，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”

蠟祭所祭之神都和農業有關。先嗇是農業的首創神——神農氏。《易經·系辭》說“神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，教民樹藝五谷”。意思是說神農氏發明了耒耙農耕農具用來翻田耕種，收成五谷。五谷即稻、黍、稷、麥、菽。貓、虎因食田鼠和田豕，保護農作物而受祭，坊和水庸（堤坊和水渠）因灌溉農田，蓄水泄洪也受祭之。總之大凡對農業豐收有功的，都仁之至，義之盡，使之必報。顯然，蠟祭是報田祭、豐饒祭、感恩祭。

據悉，花祭主要散存于日本交通相對落后的天龍川中游一帶的山區。我們考察的中在家也是一個地處深山的村落。舊時中在家的自然條件肯定是昔不如今，野獸出沒，山洪泛濫，水土流失，旱災、水災、蟲蝗之災都是農業的大害，有個好年成實為不易。從現場參與花祭的民眾心理來看，山民們感謝百神的恩賜，祈愿五谷豐收，防止疫病災害，驅除污穢邪惡的民俗愿望還是很明顯的。

花祭中有許多與中國五方觀念很相似的民俗事項。紅黃青白黑五色紙飾，代表東西南北中的五方新綠枝，以及身著紅黃青白黑五色服飾、面具的榊鬼，還有每個舞蹈基本上都是跳五個方位等。可以說五方觀念貫穿整個花祭儀式。

祭五方而求年是中國古代傳統的祭祀做法。《禮記·郊特牲》曰：“八蠟以記四方。”祓禳于四方是中國蠟祭的重要內容。在國際常民文化研究機構，我們觀看了涉沢敬三早期拍攝的花祭映像，其中有許多五方觀念的信息，如“四方旗四”，以及用白紙做的“八橋”，掛在四個方位。表示神從這里下凡等（見野村伸一資料）。

在中國民俗文化中四方與五行是對應的，四方中蘊涵了五方。就像四時一樣，春夏秋冬配置了“季夏”（夏季的第三個月，即舊歷六月），與五行對應，所謂“春為木，夏為火，季夏為土，秋為金，冬為水”。空間方位也是如此，東南西北配置了中央，成為東方為木，南方為火，西方為金，北方為水，中央為土。五行、五色、五祀、五方、五帝、五神，在中國民間祭祀文化中是非常重要而又充滿神秘力量的巫術觀念。中國儺戲中法師請神先要恭請東方青帝兵，南方赤帝兵，西方白帝兵，北方黑帝兵，中央黃帝兵，然后再參拜五方功曹，即東方青功曹，南方赤功曹，西方白功曹，北方黑功曹，中央黃功曹，爾后是驅逐五方瘟疫。由開山神揮舞鉞斧五方砍殺：一砍東方甲乙木，二砍南方丙丁火，三砍西方庚辛金，四砍北方壬癸水，唯有中央不砍（中央戊己土）。

中在家花祭中的：五色“天蓋”可能是迎送天神的“幡蓋”；五棵新綠枝可能是五方天神下凡的“天梯”；五色榊鬼跳五方可能是驅逐五方不祥；場外的祭壇里的供品可能是“五谷”；場中央的“湯立”可能是“五祀”中的祭灶（五祀即門、戶、中霤、灶、行）。中國民間祭灶神很盛行，每年家家戶戶都要舉行祭灶儀式。

日本花祭的日期安排各地都不一樣。大多數都集中在每年的11月到來年的二三月。東榮町小林諏訪神社為11月的第2個星期六，中在家為12月的第2個期日，古戶為1月的二三日，豐根村的布川為3月的第1個星期六等等。其實，中國古代的蠟祭初始時也是祭無定日。《說文》說“冬至后三戊，臘祭百神”（臘、蠟相通，臘是蠟的轉稱）。原因是，冬至在我國的農歷中，并不是一個固定的日子，有時會在年終的十二月，有時會落在來年的一月。大約到了南北朝時，才將十二月初八日定為臘日。這一點是否影響到了日本的花祭舉行日有待于進一步研究。

酬神報賽為“蠟”，驅鬼除崇為“儺”，儺祭和蠟祭在漫長的歷史長河中相互融合，衍為民俗。《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日，大儺，謂之逐疫”。《荊楚歲時記》：“臘鼓鳴，春草生，村人并擊細腰鼓，戴胡公頭，及作金剛力士，以逐疫”。可見儺蠟在古代就相互滲透，相互融合。

儺是農耕文化的產物。主要分布在中國南方以水稻生產為主的稻作農業區。我曾作過一次調查，以北緯40度為界，越往南走，儺文化越是密集，而北緯40度以北，都是以“薩滿”為主。一個是稻作文化，一個是游牧文化。我稱之為“南儺北薩”。日本學者諏訪春雄先生也有過類似的論述：“假面文化在赤道四周地區大量存在著，越往北方，假面文化就越少，因此，我認為假面文化與某種農耕或者旱田耕作相關”（諏訪春雄《假面的分布》）。我曾從1996年開始，從日本北邊的巖手縣一直往南直到沖繩島，考察了許多的追儺行事。令我感興趣的是，它們和中國的儺一樣，與農業稻作文化關系十分密切。

日本是一個很重視農業祭祀的國家，各地舉行的追儺行事，我們時常可以看到火把的運用。大分縣國東町六鄉滿山成佛寺舉行《修正鬼會》，幾十米高的巨大火把豎立寺廟旁，讓人嘆為觀止，其驅逐儀式也是由火把引領三位來訪神走村串戶，沿門逐除。愛知縣岡崎市龍山寺的《鬼祭》更是火把成群，聲勢浩大，形成強大的“火攻”陣勢。還有京都廬山寺的《鬼法樂》，吉田神社的《節分》都是大量使用火把逐疫。很顯然是受到中國儺文化的影響。火把是中國驅儺中的重要關目，據《續漢書·禮儀志》介紹：“先臘一日，大儺，謂之逐疫……持炬火，送疫出端門，門外騶騎傳炬出宮，司馬闕門外五營騎士，傳火棄雒水中。”《東京賦》又載：“煌火馳而星流，逐赤疫于四裔。”可見火把是驅儺的強形式。中國南方江西南豐三蹊鄉石郵村的搜儺儀式通宵達旦，火把始終貫穿整個儀式。該村有專門的組織“火把會”，負責每年從山林里砍下大量的山竹曬干，制作成2—4米的火把（舊時

還有幾畝專門供火把用的山林）。搜儺時負責傳送火把，攜照田塍沿門逐除時，火把引領開山神于每家每戶目察區陬，戈擊四隅，驅逐不祥。我問當地鄉民為何要用這么多的火把，鄉民除了告訴我是祖上傳下來的以外，還告訴我“疫鬼怕火”。鄉民說的疫鬼實質上就是影響谷物及人畜生長的“陰氣”。《禮記·月令》說：“季冬之月，命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。”在古人的思維中，萬物都是有生命的，冬春交替之季，陰氣若不及時驅除，來年定為禍害，必須借助陽精之火逐陰達陽，“送寒氣”就是毆除陰氣帶來的不祥。云南少數民族的“火把節”跟稻作文化關系更為直接。據《西南少數民族風俗志》介紹，在武定，祿勸彝族地區，火把節既可以火燒危害禾苗的害蟲，又可以使谷穗看到火把，加快生長。日本學者伊藤清司先生也敏銳地看到了這一點：“火不單是征服邪鬼惡魔，而且是招來神靈，以便保護農作物，保證豐收的象征。舉行火把節，既可以用火燒死為害禾苗的害蟲，又可以使谷物的穗看到火把，而加快生長。”（伊藤清司《傳說與社會習俗——火把節故事研究》）

在中在家的花祭中，我們多次看到幾位女童持火把引領山見鬼、榊鬼等，圍繞“湯立”目察區陬，司執遺鬼，很象中國古儺索室毆疫景象。此外，花祭舞場外一直燃燒的火塘，也是可以與火把互相參照的。一般意義上人們可能會理解為是深山里圍觀群眾御寒取暖的篝火。其實它也是為強化火把逐疫功能的 “柴燎”（或說庭燎）。“柴燎”即燒柴祭天，是中國古老的祭祀儀式，《爾雅》曰“祭天曰燔柴”。古人祭天用“煙祀”，燃燒時柴煙升上天空，人們希望騰空上升的柴煙能把人們的愿望傳遞給天神。同時又希望天神順著柴煙降臨人間。即是祈神，迎神，又是借巨大的陽精光焰逐陰達陽，驅邪逐疫。它和火把的功用在本質上是相通的。鄭玄注“樹于門外曰大燭，于門內曰庭燎”。

“湯立”也是日本花祭中的重要關目，其中隱藏著許多等待我們破譯的文化密碼。盡管各地“湯立”的形制各有不同，有的是用泥壘起來的，有的是用鐵鍋架起來的，但所有的神事和舞蹈都是以它為中心，它在花祭中的突出位置是非常引人注目的。

中國民間有“祭灶”的風俗，傳說先民由茹毛飲血到用火燒烤食物，發明了火食，由此創造了灶神。《事物原會》稱：“黃帝作灶，死為灶神。”《淮南子·汜論篇》：“炎帝作火而死為灶。 ”《周禮》說：“為祝融，祀以為灶神。”黃帝、炎帝、祝融都是傳說中的灶神，火食對人類的生活關系實在太密切了。早期的灶神產生于人們對火的自然崇拜，逐步成為國家祀典的“五祀”之一。后來由掌管灶火和飲食，演變成監察人間善惡功過并報上帝的監察神。傳說灶神是天帝派往各家的監察大員，專門負責監察每家每戶的德行與功過，每年臘月二十三灶神升天專門向天帝稟報人間善惡。由于愛打小報告，說壞話，因此民間“與其媚于奧，寧媚于灶”（《論語》）。每年祭灶神都要用麥芽糖粘在灶神嘴上，讓它在天帝面前多甜言蜜語，少惡言惡語，避免天帝懲罰。

如果我們將“湯立”和中國祭灶從民俗心理，象征意義以及功能和作用等角度加以比較，可能是個十分有趣的課題。在我看來，對“湯立”的研究，應該是多方位的取樣描述。遺憾的是對花祭的考察僅僅是第一次，而且是站在中國學者的立場，因此，還有待于今后與日本學者來共同討論。

需要特別提出的是花祭中有一件道具應該引起我們的關注，那就是四個青年舞者在潑水時使用稻草做成的掃帚。他們邊舞邊用掃帚向圍觀群眾潑灑湯立鍋中的圣水，祝福人們潔凈吉祥。我們知道，驅邪與納吉是一件事情的兩個方面，驅邪的目的是為了納吉。《東京賦》在描寫古代驅儺情景時，有這樣的記載：“方相秉鉞，巫麲操茢”。“鉞”是斧鉞兵器，以兇制兇，用于驅趕疫鬼，“茢”是掃帚，既可掃除不祥，又可潔凈納祥。掃帚除穢，由來已久。“帚”字最早可見于甲骨文，陜西出土的商周青銅器上，就有“子持帚作灑掃形”的銘文。

威榮該留著，

威榮不要掃。

福祿更昌盛，

福祿也不掃。

口嘴口舌掃，

牛瘟馬瘟掃，

豬瘟狗瘟掃，

1)介紹了掘進機遠程監控系統的結構與工作原理，完成了掘進機試驗樣機的遠程控制，構建了主副工控機遠程監控系統，實現了試驗樣機的遠程控制與在線監控，試驗表明，該遠程監控系統可以直觀、準確且清晰地顯示掘進機所有動作與相關數據，運行性能穩定，適用于多種掘進機試驗研究。

雞瘟牛瘟掃。

災害與瘟病，

走嘍！走嘍！

再看貴州地戲《掃開場》詩文，全是吉利之語：

掃開場，掃開場，

掃個紅日照四方，

掃個大場賣牛馬，

掃個小場賣豬羊，

掃個文場賣筆墨，

掃個武場賣刀槍。

……

而《掃收場》詩文全是驅邪納吉的內容：

木精木怪掃出去，

金銀財寶掃進門，

火精火怪掃出去，

牛馬成群掃進來，

金精金怪掃出去，

五谷豐登掃進門，

水精水怪掃出去，

萬股銀水淌進門，

天瘟掃在天堂地，

地瘟掃在地少卜，

各種疾病掃出去，

一鞭打出九霄云。

掃帚除穢納吉的功用，發展到現今又成為中國傳統的“掃年”習俗。每年臘月二十四日人們都要忙于打掃房子，清潔房室，把一切“晦氣”、“污穢之氣”統統掃出門。因為“塵”與“陳”諧音，又有“除陳布新”、“除舊迎新”的說法。

花祭從取圣潔之水精進潔齋，到最后用掃帚潑水為民除穢納吉。盡管遮蔽在背后的掃帚作用不容易被人關注，但我們可以從用掃帚潑灑圣水的象征意義與中國儺蠟驅邪納吉，求吉祥的心理作用中看到它們是相一致的。多多少少含有儺蠟的遺緒。

花祭的民俗功能是驅疫除穢，凈化潔齋，形式特點是神事和藝能，結構特點是詩、樂、舞為一體。它和中國的儺蠟文化非常相似。但是要將花祭與中國的儺蠟文化進行比較，困難比較大。首先是缺少資料以及對花祭學術史的了解（這方面日術的研究者已經積累了許多研究成果）；其次是對花祭的了解實在是太少（僅此一次的考察）。因此，也只能作為第一次考察零碎的觀后感和一些表象的描述，也難免有些偏頗和謬誤。本文只希望在今后的研究中為大家提供一些基礎性資料，共同來完成共通性的研究成果。

責任編輯陳蔚文