閑情逸致的培養(yǎng)

　　愛美之心，上帝有之
　　
　　記得有次在外地開會，喝水的紙杯上有一首詩：自汲清泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。綠陰天氣閑庭院，臥聽黃鸝報晚衙。在我看來，與其說這首詩表達(dá)的是古代的茶文化，倒不如說它顯示的是一種無所掛礙的閑情逸致。一尊石鼎，幾許清煙，飄來的是茶香，充滿精神的身體可以自由支配，在濃陰下品茶一直濃睡到傍晚，這不正是現(xiàn)代人汲汲以求的充滿詩意的安居嗎？
　　有時候我總被古人的那種情懷帶入懷疑的境地，比如“寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一車書。獨有西山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。”那種清幽自在的讀書生活，在我求學(xué)的二十余年里偶爾有過體驗。無論何等階段，總有考試壓頭，而考試成績的好壞可能直接關(guān)涉以后幾十年的生活質(zhì)量。所以，雖然有時也體會到那種心如止水、澄凈明澈的境界，但許多時候難以達(dá)到，每一本教科書都是前進(jìn)的鞭子。但可笑的是，也正是那些偶爾一現(xiàn)的清凈境界，才可能一次又一次地提高我們的悟性。知識的積累不必然導(dǎo)致智慧的增進(jìn)和思維的完善，但那種類似開悟的清凈卻正好能做到這一點。
　　直到我讀過李翱的《復(fù)性書》，知道他的“覓得幽居契野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲”時，才算是明白了這種境界的得來之由。閑居野處也好，留戀紅塵也罷，不管是古人科場蹉跎，還是今人的考試折磨，早已經(jīng)把人磨煉成不折不扣的社會動物，要想真正超絕人世，是極難的事。是故在“終年無送亦無迎”的長期苦悶之后，便有了“月下披云嘯一聲”的難堪場面，他們嘯出的是不得志、不得意與不為所用的苦悶。
　　于是，一個艱難但不得不回答的問題出現(xiàn)了：閑情逸致，其基何在？
　　無論境界如何高絕，無論理念如何澄澈，無論抱負(fù)如何圣潔，在現(xiàn)實的泥土里它卻不能生長，甚至還有可能被污濁的現(xiàn)實所染之危險。絕對的善竟然沒有抗御惡的能力，而且有可能為魔所侵，于是一般圣潔的實行者不得不遠(yuǎn)遁，以逃避的方式來維護(hù)本體的清潔存在。
　　我在想，他們到底缺少點什么呢？為什么在歷史書里面經(jīng)常是惡不抵善、善不敵惡呢？后來得出一個結(jié)論：為善的能量=大智大慧+大慈大悲+大力大勇。不但要有慈悲的心境，還要有知道如何去慈悲的知識，更要有實行慈悲的力量與勇氣。對此觀之，清靜閑幽的基礎(chǔ)除了本體的充實、現(xiàn)實的準(zhǔn)備外，似乎還需要一個策略性的環(huán)節(jié)，此即謂大力大勇的因素。
　　毋庸諱言，知識分子都以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為己任，并以這種使命而自豪，但是，除了借助政權(quán)的力量來實現(xiàn)這一切外，似乎沒有找到別的辦法。楊炯、李翱等人自不為當(dāng)朝所用，所以牢騷滿腹，反過來說，即使用他們，在當(dāng)時國事不振的情況下是否有能力處理政事以振國威還真是個疑問。除了在朝為官，他們?nèi)鄙倨渌膶I(yè)知識，因此，只認(rèn)為振興的力量在自己手里而完全忽略了其他人的力量。自己品德高尚的隱當(dāng)然是要以別人品德不那么高尚的顯為前提和映襯吧。
　　編輯 張金余