長(zhǎng)白山滿族民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展

劉亞非，倪瑞穎

（通化師范學(xué)院 美術(shù)系，吉林 通化 134002）

長(zhǎng)白山滿族民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展

劉亞非，倪瑞穎

（通化師范學(xué)院 美術(shù)系，吉林 通化 134002）

長(zhǎng)白山滿族剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)豐富的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中具有代表性。文章介紹了長(zhǎng)白山滿族剪紙藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展情況，同時(shí)就現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代繪畫(huà)中如何借鑒傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行了探討。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于長(zhǎng)白山滿族民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展前景必須從宏觀的層面解決，即保護(hù)與發(fā)展相結(jié)合。

長(zhǎng)白山滿族；民間剪紙；現(xiàn)代藝術(shù)

長(zhǎng)白山地區(qū)是滿族的故鄉(xiāng)，滿族剪紙就是在這片土地產(chǎn)生發(fā)展，并在近些年來(lái)被發(fā)掘得以傳承的。長(zhǎng)白山滿族民間剪紙通過(guò)它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的地域色彩、拙樸的造型和單純的色彩表現(xiàn)，極大地豐富了它的審美特征。剪紙發(fā)展到今天，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)藝術(shù)品類(lèi)，它已經(jīng)形成了一個(gè)完整的文化系統(tǒng)，具有深刻而又深厚的文化意義。

一、長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的保護(hù)與發(fā)展情況

滿族民間剪紙?jiān)谥袊?guó)北方的長(zhǎng)白山脈孕育成長(zhǎng)，由于特定的歷史文化、地理氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、審美趣味以及不同的人文文化，形成了與中原地區(qū)有著明顯區(qū)別的藝術(shù)特色，正是這種特色，才能使人們真正領(lǐng)略到長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的獨(dú)特文化意義。如：長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的代表人物侯玉梅的剪紙作品，漂洋過(guò)海，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力征服了歐洲很多國(guó)家的藝術(shù)愛(ài)好者，在那里引起了極大的反響。據(jù)了解:“滿族民間美術(shù)研究專家王純信先生與王紀(jì)女士對(duì)于長(zhǎng)白山滿族民間美術(shù)進(jìn)行了大量的采集、整理、編撰工作，并出版發(fā)表了《長(zhǎng)白山滿族剪紙》、《滿族民間美術(shù)》、《薩滿剪紙考釋》、《長(zhǎng)白山滿族筐編》等專著。父女二人把蘊(yùn)含在長(zhǎng)白山區(qū)的滿族民間文化和滿族民間剪紙藝術(shù)挖掘出來(lái)，并不斷應(yīng)用在藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，不斷創(chuàng)新，對(duì)北方地區(qū)的現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展起到了不可忽視的推進(jìn)作用。多年來(lái)，他們實(shí)地調(diào)查，抓住了現(xiàn)代人逐漸被歐化的審美情趣和被他們所忽略的傳統(tǒng)文化的核心，把傳統(tǒng)文化進(jìn)一步與現(xiàn)代藝術(shù)緊密結(jié)合，達(dá)到了良好的審美效果；東北師范大學(xué)的殷曉峰先生也曾運(yùn)用長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的嬤嬤人進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，他的全國(guó)美展金獎(jiǎng)作品《修復(fù)的嬤嬤人》，運(yùn)用了滿族剪紙中最具代表性的人物造型，在雕塑藝術(shù)中深入地把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作緊密融合并加以創(chuàng)新，推進(jìn)了民間剪紙藝術(shù)品的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，從某種程度上推動(dòng)了中國(guó)民間美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)中的價(jià)值體現(xiàn)。除此以外，傳統(tǒng)的民間剪紙?jiān)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中也應(yīng)用較為廣泛，其裝飾性、造型語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言都已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要借鑒。而民間剪紙的文化意義，也正是通過(guò)其知識(shí)傳播、傳承文化的作用而體現(xiàn)出來(lái)的。

二、長(zhǎng)白山滿族民間剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美契合

當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)發(fā)展到今天，人們開(kāi)始思考藝術(shù)的本質(zhì)，懂得注重追求那種返璞歸真的感受，尤其是人們?cè)诳吹綕M眼都是所謂的現(xiàn)代藝術(shù)后，更把目光轉(zhuǎn)向民間美術(shù)，從中感受那其中特有的振奮和鮮活。長(zhǎng)白山滿族剪紙正以它那單純、質(zhì)樸的形式語(yǔ)言使人們眼前一亮。它極為鮮明的本土化和民族化特性，對(duì)于長(zhǎng)白山乃至整個(gè)東北地區(qū)的視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作起到了一定的積極推動(dòng)作用，視覺(jué)藝術(shù)向傳統(tǒng)的民間美術(shù)回歸即將成為一種新的思潮。滿族民間文化在長(zhǎng)白山區(qū)域?qū)⒌玫胶芎玫膫鞒?。這種傳承，不僅僅是一種文化現(xiàn)象的傳承，更是一種語(yǔ)言符號(hào)的傳承?？梢哉f(shuō)每個(gè)地區(qū)或民族都會(huì)產(chǎn)生或存在著能夠代表這一地區(qū)或民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化現(xiàn)象，我們經(jīng)常把這種現(xiàn)象稱為本土文化。長(zhǎng)白山滿族民間剪紙這一東北地區(qū)的本土文化 ，發(fā)展到今天，已經(jīng)不是逝去的藝術(shù)形式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把滿族剪紙作為一種本土語(yǔ)言來(lái)運(yùn)用，是對(duì)它的保護(hù)與傳承，這也是滿族民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)。

滿族剪紙是長(zhǎng)白山區(qū)域傳統(tǒng)文化的代表，它所表現(xiàn)的正是蘊(yùn)藏在長(zhǎng)白山區(qū)人民心底的具有民族文化的深層心理的活動(dòng)，這種心理活動(dòng)通過(guò)很多具有象征意義的圖形來(lái)表達(dá)。而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，也總是會(huì)以某些具有代表性和創(chuàng)造性的圖形作為根源，來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的基本思維，表現(xiàn)人們對(duì)待生活的美好愿望，這種寓意的表現(xiàn)，就形成了特定的符號(hào)語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)這是滿族剪紙?jiān)谄渚駜?nèi)核方面與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中某些圖形符號(hào)語(yǔ)言的共同之處。就這一特點(diǎn)來(lái)看，滿族剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)走到了一起。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)涉及的范圍極其廣闊，無(wú)論是標(biāo)志設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)或是企業(yè)的VI設(shè)計(jì)”，都要談圖形，談?wù)Z言符號(hào)，但無(wú)論怎樣，都要談創(chuàng)意，而創(chuàng)意重要的靈感源泉就是從圖形所具有的寓意性。在滿族民間剪紙所創(chuàng)作的圖形、圖案都是長(zhǎng)白山區(qū)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的典型代表。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中符號(hào)語(yǔ)言最好的表現(xiàn)方式就是——單純?cè)賳渭?，刪繁就簡(jiǎn)。對(duì)于這種純粹的藝術(shù)表現(xiàn)手法而言，那種可有可無(wú)的符號(hào)、文字就堅(jiān)決不用；去除一切與設(shè)計(jì)語(yǔ)言無(wú)關(guān)的細(xì)枝末節(jié)，這是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展所共同追求的一個(gè)目標(biāo)，也是藝術(shù)家所要追求的一種境界。 長(zhǎng)白山滿族民間剪紙?jiān)诤艽蟪潭壬习选靶巍芭c“意”這兩個(gè)基本設(shè)計(jì)元素完美的結(jié)合在一起，以平面化的形式傳遞著它的信息，成為一種符合現(xiàn)代含義的視覺(jué)符號(hào)?！斑@種視覺(jué)符號(hào)正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要素之一”。所以今天我們把滿族剪紙作為一種“本土化的符號(hào)語(yǔ)言”大量應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將會(huì)得到非常良好的效果，可以推進(jìn)我們對(duì)于本民族本地區(qū)文化的繼承發(fā)展，也將對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的作用。

1.色彩的借鑒。所有的藝術(shù)作品，除了造型以外的重要內(nèi)容在于它的色彩，長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的顏色，我們的腦海中會(huì)首先浮現(xiàn)出紅色，這是我們所常見(jiàn)的，其時(shí)在剪紙作品中也會(huì)出現(xiàn)其他的色彩，但紅色是我們最常見(jiàn)的。 有著五千年文化傳統(tǒng)的中國(guó)是禮儀之邦，人民表達(dá)祝福、傳達(dá)情意、代表吉祥多采用紅色。色彩學(xué)中論述：“紅色的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，穿透力強(qiáng)，通常給人的都是熱情、旺盛的積極感受，極富生命力、視覺(jué)沖擊力”。在我們中華民族的色彩喜好中，紅色是中國(guó)的象征色，也是民族的色彩，多少年來(lái)極具代表性地被廣大設(shè)計(jì)師看重。 長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的廣泛應(yīng)用紅色，是受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)也是長(zhǎng)白山區(qū)人們的審美喜好和心理，它也影響著長(zhǎng)白山地區(qū)本土設(shè)計(jì)的色彩特征，如圖1所示。通化葡萄酒是全國(guó)知名企業(yè)，它的注冊(cè)商標(biāo)經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，目前是紅色的八瓣蓮花為基礎(chǔ)圖案的變形，是從長(zhǎng)白山另一本土文化“高句麗文化”中萃取的“八瓣蓮花”為原形，應(yīng)用長(zhǎng)白山滿族剪紙技法表現(xiàn)而產(chǎn)生的圖形，如圖2所示。

圖1 《通化葡萄酒八瓣蓮花商標(biāo)》

圖2 《蓮花團(tuán)花》

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者對(duì)于用色都有一定的要求，通常在設(shè)計(jì)時(shí)用色最多不超過(guò)五種，例如：裝飾畫(huà)、服裝設(shè)計(jì)等。標(biāo)志的設(shè)計(jì)中用色更是嚴(yán)格，而且在設(shè)計(jì)中針對(duì)每種行業(yè)都有其約定成俗的用色。同時(shí)，“色彩單純化”也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求。由此可見(jiàn)，長(zhǎng)白山滿族民間剪紙和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在用色中有著很多共同之處。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的很多作品中，有些設(shè)計(jì)師為了標(biāo)新立異，盲目模仿國(guó)外的設(shè)計(jì)作品，運(yùn)用的色彩不具備代表性和民族特性，僅僅為追求快速吸引消費(fèi)者的眼球，但往往欲速而不達(dá)。我們要知道，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“絢”不等于“亂”，重要是要結(jié)合產(chǎn)品本身與消費(fèi)人群以及地域民族特征來(lái)選擇協(xié)調(diào)相適應(yīng)的單純色彩來(lái)實(shí)施設(shè)計(jì)。作為長(zhǎng)白山地區(qū)的設(shè)計(jì)者更要懂得充分利用滿族剪紙所帶給我們的設(shè)計(jì)色彩之單純化傾向。雖然在視覺(jué)角度上，滿族剪紙用色單一，但通過(guò)其造型語(yǔ)言，我們卻能透過(guò)單純的色彩以及畫(huà)面看到我們需要的顏色，例如：“藍(lán)天、綠樹(shù)、白云以及皚皚白雪”。所以，在設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該借鑒滿族民間剪紙單純的色彩所帶給我們的無(wú)窮的想象空間。所謂“言有盡而意無(wú)窮”的境界更是我國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)的精髓所在，這也正是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)家一直要追尋的用色根本。

2.圖形借鑒。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，主要包括的是：“點(diǎn)、線、面、體的分割與組合”，但同時(shí)這些語(yǔ)言也需要圖形本身蘊(yùn)涵的含義和文化來(lái)支撐?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念十分寬泛，可以說(shuō)，凡是與大眾的生活、商業(yè)活動(dòng)有關(guān)的都可以包括在內(nèi)，在設(shè)計(jì)中，標(biāo)志設(shè)計(jì)是非常重要的一項(xiàng)。而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)最初的設(shè)計(jì)思維大多是遵從舶來(lái)的西方觀念進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，僅僅是從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手。所表現(xiàn)的思維有些狹隘，完全被西化了，即使表面具備現(xiàn)代感，但在今天看來(lái)，缺乏中國(guó)、以及本土的傳統(tǒng)韻味，我們所提倡的民族根基沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。但值得慶幸的是，更多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，很多人都在嘗試著將中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和元素或區(qū)域特征較強(qiáng)的元素融入標(biāo)志設(shè)計(jì)中去。由此我們可以看到，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響也逐漸增強(qiáng)。而對(duì)于長(zhǎng)白山區(qū)域的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，也是同樣的道理，因?yàn)橹挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?/p>

三、長(zhǎng)白山滿族民間剪紙與現(xiàn)代繪畫(huà)的交相輝映

長(zhǎng)白山滿族民間剪紙由于其單純、率真和樸拙的特色，與現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)有著很多的相通之處。這是因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)是向自然生命的常態(tài)回歸，而民間藝術(shù)一刻也沒(méi)有游離過(guò)這種常態(tài)，現(xiàn)代藝術(shù)大師向民間藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)不乏其例。在民間美術(shù)與現(xiàn)代繪畫(huà)的淵源中，僅僅從林風(fēng)眠先生的那種極具現(xiàn)代感的繪畫(huà)中，我們就可以明確看到他借鑒了民間繪畫(huà)的部分精髓。他將瓷器中紋飾的布局運(yùn)用到他的風(fēng)景畫(huà)中。而對(duì)于長(zhǎng)白山滿族民間剪紙這一區(qū)域民間美術(shù)，著名國(guó)畫(huà)家黃千教授在他的《長(zhǎng)白山花卉線描研究》一書(shū)中，就曾經(jīng)介紹過(guò)如何把長(zhǎng)白山滿族民間剪紙藝術(shù)進(jìn)行“移植”。而且黃千教授在進(jìn)行花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，也將長(zhǎng)白山滿族民間剪紙藝術(shù)與花鳥(niǎo)畫(huà)筆墨、線條、色彩等方面進(jìn)行融合、轉(zhuǎn)換，獨(dú)樹(shù)旗幟地在東北花鳥(niǎo)畫(huà)中開(kāi)辟了新的篇章；王純信先生更是在滿族民間美術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了獨(dú)特的“東北冰雪畫(huà)”。他的作品中很多樹(shù)木、民間房舍、以及人物等等，其靈感大多來(lái)源于長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的形象。他將長(zhǎng)白山區(qū)的冰雪世界、滿族人民在冰雪世界的自由生活狀態(tài)、長(zhǎng)白山區(qū)的滿族民俗生活等都與當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，取得了革命性的突破，形成了他獨(dú)特的民間式國(guó)畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)貌。更值得一提的是殷曉峰的銅雕作品 《修復(fù)的嬤嬤人》，即是以長(zhǎng)白山滿族民間剪紙中的“嬤嬤人”形象為原型進(jìn)行創(chuàng)作。從以上幾位畫(huà)家的創(chuàng)作經(jīng)歷和實(shí)踐來(lái)看，對(duì)長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的研究、保護(hù)與發(fā)展，一定會(huì)為現(xiàn)代繪畫(huà)的創(chuàng)作提供更大的空間，也為區(qū)域繪畫(huà)的發(fā)展提供更多的養(yǎng)分。從而我們可以說(shuō)，長(zhǎng)白山滿族民間剪紙給長(zhǎng)白山區(qū)域的現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)造以啟迪，為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造提供了思維、方法和廣闊自由的發(fā)展空間。

[1]呂勝中.中國(guó)民間剪紙[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社,2000.

[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[3]黃 千.長(zhǎng)白山花卉線描研究[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2005.

[4]王純信，王 紀(jì).薩滿剪紙考釋[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社,2005.

J528.1

A

1008—7974(2011)11—0068—03

2011—07—02

劉亞非（1976-），女，吉林九臺(tái)人，通化師范學(xué)院美術(shù)系主任助理，講師，碩士。

呂增艷）