在迷狂中唯美地唱

　　阿爾杰農(nóng)·查爾斯·斯溫伯恩(1837—1909)，和羅塞蒂兄妹、威廉·莫里斯、喬治·梅瑞迪斯一起，同為拉斐爾前派詩人，他是英國維多利亞時代最后的一位重要詩人，一位頗具爭議的英國詩人、劇作家和文學(xué)評論家。他崇尚希臘文化，接受了雨果、波德萊爾等人的影響，追求“形象的鮮明華麗與大膽新奇，聲調(diào)的和諧優(yōu)美和婉轉(zhuǎn)輕柔”，創(chuàng)造出英國晚期浪漫主義風(fēng)格，創(chuàng)造了回旋詩體，參與了編寫著名的第十一版《大英百科全書》，從1903—1909年間他曾不斷地被提名為諾貝爾文學(xué)獎候選人。
　　1837年4月5日，倫敦，海軍上將查爾斯·斯溫伯恩的妻子簡·亨利安特將制他們的六個孩子中的老大阿·查·斯溫伯恩帶到了這個世界，詩人小時候生活在懷特島的東迪恩(East Dene)，1849年入伊頓公學(xué)，并開始嘗試創(chuàng)作詩歌，1856年入牛津大學(xué)最古老的貝列爾學(xué)院，雖然最后沒能獲得學(xué)位，但正是在這兒他開始接受了但丁·羅塞蒂及拉斐爾前派的影響。斯溫伯恩的祖父是泰恩河畔、諾森伯蘭郡首府紐卡斯爾市的“文學(xué)與哲學(xué)社團”的領(lǐng)袖，擁有一座著名的圖書館，暑假時候，詩人經(jīng)常待在祖父的加菲頓會堂里，故而在其愛國詩歌《諾森伯蘭郡》《高雅的情人》里，詩人將諾森伯蘭郡當作是自己的故鄉(xiāng)。1857年，他加入了位于華靈頓會堂、由波林·特里維廉女士組織的文化圈。1860年祖父去世后，他和貝爾·斯科特待在一起，還曾與貝爾、但丁·羅塞蒂一起周游各地，多年后泰恩河畔仍激蕩著他的優(yōu)美詩作《冥后的頌歌》和《勞斯文麗思》。英國詩人丁尼生曾稱頌道：“斯溫伯恩是一根蘆笛，任何東西打那里通過都吹奏成了音樂。”斯溫伯恩在詩歌藝術(shù)上的成就由此可見一斑，他對20世紀以來的許多外國詩人也產(chǎn)生了深遠的影響。
　　詩人一生創(chuàng)作了數(shù)百首詩歌。
　　詩劇《卡里頓的阿塔蘭忒》使詩人一舉成名。女英雄阿塔蘭忒的父親只想要一個兒子，而將她遺棄在山邊，任憑風(fēng)吹雨淋。是一只熊給她喂乳，將她救活。后來一位獵人發(fā)現(xiàn)了她，將她養(yǎng)大。阿塔蘭忒不僅出落成一位風(fēng)華絕代的美女，更是一位武藝超群的獵人和無人匹敵的賽跑健將。在一場獵捕克錫多尼野豬的競賽中，她贏得獵捕競賽，得以和父王重聚。因為神諭勸告她不宜婚嫁，為了婉拒眾多的追求者，她答應(yīng)誰能跑贏她就嫁給誰。本以為無人可跑得過她，不料有一位追求者將金蘋果丟擲到她的跑道上，分散了她的注意力。結(jié)婚之后，這對夫婦在宙斯的神殿中激情過度，觸怒了宙斯，宙斯便將兩人變?yōu)閮深^獅子。斯溫伯恩根據(jù)這一希臘神話改編出這一悲劇。在這一出頹廢派的家族悲劇中，殺死卡萊敦野豬的希臘傳說人物梅利埃格，處于其母親阿爾塞婭和戀人亞馬遜女英雄阿塔蘭忒兩種女性力量之間，所有行為都被融入情欲的被動性中，映射出晚期浪漫主義風(fēng)格。王后阿爾塞婭因為對無能的丈夫國王奧紐斯和她兩個霸道的兄弟托克修斯和普勒克西波斯很失望，所以將她所有的愛與希望都傾注在兒子梅利埃格身上，她想控制他的一切，想獨占他，因此她的愛變?yōu)榛蔚膼邸０⑺m忒是一位純潔的圣女，但卻受到托克修斯和普勒克西波斯的嘲諷和羞辱，最后當這兄弟倆試圖搶走阿塔蘭忒的勝利品時，梅利埃格為了保護心上人將他們殺死。王后為了給兩個兄弟報仇，更確切地說，是因為強烈的控制欲和畸形的愛，親手殺死愛子梅利埃格。這一出頹廢派的家族悲劇，為詩人贏得了極大的成功。而詩集《詩與謠》，由于大膽而赤裸的情色描寫，使詩人招致了諸多非議，使他被冠以“好色之徒的桂冠詩人”。該詩集中《多洛雷斯》，體現(xiàn)了“斯溫伯恩詩作的拜神特征，也體現(xiàn)對女性權(quán)力催眠般著魔的傾向。”《禮贊維納斯》“反復(fù)描述帶著羞辱性的性之強迫力量”，認為“男性，處于道德的黑暗中摸索前行，進入到性的陷阱之中”。斯溫伯恩筆下的維納斯是“性侵略者”，是“創(chuàng)世者、母親、新娘，也是繆斯女神”，是“一尊燃著超自然之火的金色偶像”。《黎明之歌》體現(xiàn)了詩人反傳統(tǒng)道德與基督教義的異教精神和本能自由主義，體現(xiàn)了詩人憎惡基督教的狹隘性。《冥后的頌歌》借“叛逆者”反基督教的羅馬皇帝朱利安之口，表達了作者的反傳統(tǒng)的叛逆精神和頹廢思想，認為“死亡即是睡眠，沒有一個上帝比死亡更加強壯”。《福斯蒂娜》中，福斯蒂娜既是美艷的王后，也是無情的美婦，是“自然的子宮與墓穴，是性戰(zhàn)的場所’：她的血液里流淌著的是美酒與毒液，她“眉頭攢聚，猶如雨云堆積，帶著嚇人威勢……在她的統(tǒng)治之下，愛欲與死亡大張著饑餓的嘴”，體現(xiàn)詩人頹廢主義的典型特征。《冥后的花園》是詩人頹廢與衰竭、幽靈與死亡映像的再現(xiàn)。展現(xiàn)在讀者面前的是一個“什么風(fēng)兒也不吹，什么東西也不長”，而唯有“生與死相依相傍”的幽靈居所，那里“沒有光線變幻，沒有水聲潺潺，沒有聲音，沒有光線，沒有冬的枯葉，沒有春的嫩葉，沒有白晝，沒有白晝的一切，唯有長眠在永久的暗夜”，那里“那兒的愛早已凋亡，殘愛鼓著倦怠的翅膀，死去的歲月聚在一旁，伴著所有的災(zāi)殃”，充分體現(xiàn)了頹廢主義的典型特征。
　　斯溫伯恩詩歌的總體特征是唯美與頹廢。一般認為，拉斐爾前派是英國唯美主義的發(fā)端，斯溫伯恩早在牛津大學(xué)讀書之時就結(jié)識了拉斐爾前派詩人威廉·莫里斯、但丁·羅塞蒂等，在他們的熏陶下，斯溫伯恩接受了拉斐爾前派倡導(dǎo)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，“藝術(shù)的目的就是以最理想的形式表現(xiàn)完美無瑕的美”等思想，認為文學(xué)藝術(shù)不應(yīng)受生活目的和道德的約束，主張抽掉美的具體內(nèi)涵，將藝術(shù)的形式置于首要地位，強調(diào)形式的官能作用，捍衛(wèi)藝術(shù)的純潔和獨立，而其不足之處是片面強調(diào)藝術(shù)的超功利性，否定藝術(shù)的社會作用，否定理性認識對藝術(shù)的作用。斯溫伯恩正是將法國人戈蒂耶提出的“為藝術(shù)而藝術(shù)”在英國的傳播者與實踐者，是最早倡導(dǎo)藝術(shù)無目的論的詩人，他1866年出版的《詩與謠》標志著英國唯美主義運動第一階段高潮的來臨。斯溫伯恩承襲了法國頹廢派詩人波德萊爾和象征主義者馬拉梅等人的創(chuàng)作，和其他頹廢派一樣，對社會表示不滿，對傳統(tǒng)倫理道德表示反叛，但又無力反抗而苦悶彷徨，一生經(jīng)歷了憤怒斥責(zé)命運，完全否定命運和坦然接受命運三個階段。他在其詩歌中經(jīng)常宣揚悲觀、頹廢的情緒，表現(xiàn)出一種病態(tài)的或變態(tài)的人類情感，從死亡、恐怖、游魂等有關(guān)主題中去尋求創(chuàng)作靈感。僅以死亡主題為例，詩人創(chuàng)作了《嬰兒之死》《死與生》與《生與死》等數(shù)十首詩，具有愛好人生中的丑惡事物的傾向，謳歌的是尸體、貓頭鷹和游魂，主張在黑暗領(lǐng)域，在丑惡事物中去認識美的存在，并把丑惡當作美未欣賞與歌頌。斯溫伯恩承襲了戈蒂耶的思想，使藝術(shù)從純視覺之域滲透到性愛之域，將唯美與頹廢進行交織與疊合。小詩《配偶》的唯美主義語言風(fēng)格和頹廢主義主題內(nèi)容是斯溫伯恩詩歌特征的映照。就形式而言，該詩追求唯美，節(jié)奏明快，富于樂感。六節(jié)小詩每節(jié)都以“倘若……，我就是……”開篇和收尾，采用重復(fù)和排比手法，六節(jié)小詩里十二次使用了該句型，而每一節(jié)的首句和尾句重復(fù)使用相同的句子，給讀者強烈的視覺沖擊。這種小回旋詩體句型工整，節(jié)奏明快，排比句的使用有時起到振聾發(fā)聵，懾入心魄的作用，具有強烈的震撼力量。從詩的美學(xué)特征和功能，即詩性分析，斯溫伯恩的詩歌追求唯美的、而非世俗的，且不帶功利性的愛情，盡管很多人認為在斯溫伯恩眼中的世界是灰暗的，愛情總是和死亡相依相傍。詩人大膽地表述了少男少女之間的純真與唯美的愛情!“我們的生命將生長在一起”，“我們的嘴唇將貼在一起，／我們的親吻如此歡娛”，“我們生生世世快樂嬉戲”。這種理想的愛情揭示了唯美的本質(zhì)，表達詩人對于愛情真諦的深邃洞察力和獨特的欣賞視角。
　　就內(nèi)容而言，斯溫伯恩和多數(shù)頹廢派詩人一樣，善于將愛情與死亡并置，用鮮花映襯尸體；反對傳統(tǒng)，否定道德與宗教，進行大膽的、赤裸的情色描寫；過分渲染生活的苦痛與彷徨，這也是拉斐爾前派，或更確切地說是“后拉斐爾前派”的共同特征。縱然是對愛情的贊美，詩人也難以掩飾內(nèi)心的憂傷、苦痛、彷徨與黑暗。就小詩《配偶》而言，雖然只有短短六節(jié)，卻先后出現(xiàn)了“陰郁”、“傷悲”、“死神”、“憂傷”、“陰暗”以及“苦痛”等字眼。該詩的最后部分!‘我們一道把愛情抓捕，／將它飛翔的翎羽拔除，／教它的雙腳遵循法度，／給它的嘴巴套上轡頭。／倘若你是歡娛的女皇，／我就是那苦痛的國王，是詩人唯美愛情觀與頹廢思想的交織與重疊，也是詩人道德觀念與藝術(shù)價值的體現(xiàn)。
　　當然，得到贊譽的同時，詩人也受到過諸多責(zé)難與批評。由于他對當時的主流道德不屑，《噴趣》甚至提議將斯溫伯恩的英文名字Swinburne改為Swineborn，意思是“豬仔”，對其進行人身攻擊。雖然文學(xué)批評家對于斯溫伯恩的詩歌褒貶不一，但是他敢于挑戰(zhàn)世俗之見，反對所謂的傳統(tǒng)道德，追求“形象的鮮明華麗與大膽新奇，聲調(diào)的和諧優(yōu)美和婉轉(zhuǎn)輕柔”，還是贏得了廣泛的贊譽，他的詩歌也得以長久流