《漂流瓶》沉思錄

　　“朋友，只要你一抬頭，你就會(huì)看到那里，那里有好看的風(fēng)景。”這是龔鵬飛的長(zhǎng)篇小說(shuō)新作《漂流瓶》（湖南人民出版社2009年版）中的話語(yǔ)。正是在他的“蠱惑”下我信步走進(jìn)那片“風(fēng)景”，流連忘返之際又不禁沉思于此。
　　
　　一
　　
　　《漂流瓶》講述的是一個(gè)類似于“生活在別處”的中國(guó)版故事：校園詩(shī)人許上游在自己的崇拜者、具有非凡領(lǐng)導(dǎo)才能和號(hào)召力的女同學(xué)司馬佳的勸說(shuō)下，放棄物質(zhì)條件較為優(yōu)越而工作較為輕閑的文聯(lián)工作職位，與司馬佳等五人來(lái)到偏遠(yuǎn)的楊溪縣民族中學(xué)任教。司馬佳是個(gè)極端的理想主義者，她不顧一切阻力，要在民族中學(xué)實(shí)踐她的蘇霍姆林斯基式教育思想。不料她的理想在現(xiàn)實(shí)面前連連碰壁，最終只能黯然離去。許上游從最初被司馬佳“蠱惑”而赴楊溪民族中學(xué)支教，到后來(lái)被迫離開(kāi)教學(xué)崗位去六溝垅鄉(xiāng)掃盲，繼而做起文物生意，到成功之后變賣公司賦閑在家，其中所表現(xiàn)的無(wú)“家”可歸的心境，以及為此所作的追尋努力并非僅僅是些個(gè)人現(xiàn)象，而是反映了一個(gè)時(shí)代人們共同的焦慮和渴望。在其本質(zhì)上他更像是一個(gè)精神上的自我放逐者。大學(xué)中文系的理想主義教育和本身的純真秉性使許上游能在物欲橫流的社會(huì)中不為所動(dòng)，但外部社會(huì)的急劇變遷和理想在現(xiàn)實(shí)中的屢屢受挫又不斷加劇他詩(shī)性心靈的痛苦和反思，孤獨(dú)和彷徨因而構(gòu)成了許上游生命意識(shí)的基調(diào)，它在逼使作家思考生命存在的意義的同時(shí)又將其轉(zhuǎn)化為反抗孤獨(dú)和彷徨的生命形式：“走”。在這里，“走”是對(duì)“定位”的否定，是否定之后的重新選擇——永恒的追尋。無(wú)疑，在許上游的身上有著作者龔鵬飛作為一個(gè)精神的漂泊者、執(zhí)著的追尋者和生命的呼喚者的心靈投影。
　　在崇尚科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的今天，“創(chuàng)世紀(jì)”說(shuō)早已讓位于“生物進(jìn)化論”，科技一直改善著人們的生活，人們完全可以隨遇而安。然而，有關(guān)尋找“別處”或重返“家園”的話題仍頻頻被提起，其主要原因在于，現(xiàn)代科技雖然改善了人的物質(zhì)生活，但卻沒(méi)有給人的心靈帶來(lái)一種“在家”的感覺(jué)。在這里，賦予一種生活以意義或評(píng)價(jià)一種生活的價(jià)值標(biāo)尺主要是技術(shù)或數(shù)字，生活基本上成為一件與心靈無(wú)關(guān)的事，套用一個(gè)物理學(xué)術(shù)語(yǔ)——一種“離心”的生活。事實(shí)上，人的文化生存方式的本質(zhì)是一種“向心”的生活，人們正是在“向心”的精神體悟和靈魂勃?jiǎng)又蝎@得了生命存在著的感受從而享受到充實(shí)和幸福。進(jìn)而言之，一種詩(shī)意的生存是人類“向心”的生活的本質(zhì)，即便一切生活方式和人類表達(dá)方式都可以技術(shù)化或物質(zhì)化，人在感受和思想時(shí)所尋求的仍然是能證實(shí)自己存在著的東西。當(dāng)技術(shù)和物質(zhì)日益成為現(xiàn)代生活的主導(dǎo)力量之后，人們便發(fā)現(xiàn)“向心”的生活越來(lái)越困難。而在一種“離心”的生活中技術(shù)和物質(zhì)日益成為強(qiáng)大的異己化力量。
　　
　　二
　　
　　許上游是《漂流瓶》中最典型的詩(shī)意人格體現(xiàn)者。這個(gè)本色意義上的詩(shī)人，他的生活軌跡實(shí)際上體現(xiàn)了詩(shī)性心靈面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)所適從的無(wú)根性。作者以其生命的敞開(kāi)為基點(diǎn)，讓生命成為一只“漂流瓶”去“打量這個(gè)世界”，“感受這個(gè)世界”，去觀照與審視精神與靈魂的軌跡。讓整個(gè)作品呈現(xiàn)出了一種通體明朗的審美境界，一種生命的詩(shī)意敞亮。許上游和《生活在別處》中的雅羅米爾一樣，預(yù)言式的詩(shī)句展示了他們豐富的內(nèi)心，同時(shí)亦宣告了他們的不乏詩(shī)意的探詢。
　　然而，在龔鵬飛的詩(shī)意筆觸下仍然充滿了社會(huì)和人事的緊張感，作品中的人物滿懷著歷史轉(zhuǎn)型期普遍存在的文化焦慮感，顯露著社會(huì)批判的鋒芒。或許，對(duì)歷史文化的轉(zhuǎn)型他們本來(lái)就存有認(rèn)識(shí)上的模糊、理解上的混亂和價(jià)值上的迷惘，這一切都將他們置于不利境地——都會(huì)給他們的理想主義追求造成內(nèi)在的困難。于是他們惟有尋找“別處”——為心靈的歸宿謀求一個(gè)詩(shī)意的棲居。由此，《漂流瓶》的作者經(jīng)由自覺(jué)的創(chuàng)作實(shí)踐把小說(shuō)引向了抒情貧困時(shí)代的詩(shī)意之思。這種詩(shī)意之思不單是文學(xué)家式的描摹、尋找和希翼，并且更多蘊(yùn)含著海德格爾所謂的“詩(shī)之思”，或一種詩(shī)人般的追問(wèn)、解蔽和道說(shuō)。“以海德格爾之見(jiàn)，現(xiàn)代世界的根本危機(jī)不是別的什么，而是現(xiàn)代人遠(yuǎn)離了自己詩(shī)意的生存根基，懸于無(wú)底的深淵之中而不自知。……現(xiàn)代人正走在遠(yuǎn)離人的命運(yùn)的途中，如此之‘遠(yuǎn)離’被海德格爾看成‘離家’”。
　　如果說(shuō)司馬佳是作者有意設(shè)置的一個(gè)具有理想色彩的超現(xiàn)實(shí)性人物，那么許上游的追詢既具有古典式和諧理想又富于人類普適性意識(shí)、且體現(xiàn)出一種哲學(xué)探究意味的精神漂泊和靈魂尋覓，這是一種生命化的存在方式和詩(shī)意化的人生取舍。這種詩(shī)意最為集中地體現(xiàn)在許上游與瑛子的相知相戀上。兩人的相遇是一種偶然，但這種偶然是起于庾信的《枯樹(shù)賦》，是緣于對(duì)于生活的審美觀照與詩(shī)性體驗(yàn)。我寧愿相信這是作者抑或許上游的現(xiàn)實(shí)版夢(mèng)幻，一種寓言化的存在狀態(tài)。至于《漂流瓶》中那位為詩(shī)歌夢(mèng)想而生，卻迷失在物欲里的葛燕南，當(dāng)他的詩(shī)歌“不在”，其生命的“此在”便不再有意義。最后他選擇了自殺結(jié)束了自己的存在。他死前留下了“塵世繁華，轉(zhuǎn)瞬即逝”八個(gè)字——他的骨子里還持存著詩(shī)性，他之所以選擇了死，是因?yàn)樵谀抢锼梢宰哌M(jìn)“昆德拉的《笑忘錄》所說(shuō)的有著夜鶯鳴唱的花園那樣和諧的地方”。葛燕南以一種反證形式詮釋了抒情化的生存哲學(xué)。
　　
　　三
　　
　　在《漂流瓶》中，葛燕南是個(gè)獨(dú)特的存在，如果說(shuō)其生存狀態(tài)可以分為詩(shī)性人生與物欲人生的截然不同的兩個(gè)階段，那么他的整個(gè)生命情狀可以用“瘋癲”來(lái)表述。不同的只是，詩(shī)人時(shí)代的他是狂放，商人時(shí)代的他是狂妄。
　　顯然，葛燕南代表的是他這一類青年知識(shí)分子的極端可能性。他的意志力量體現(xiàn)在他對(duì)常規(guī)而言“過(guò)剩”的熱情和激情，他沒(méi)有人格分裂而只有突兀的一跳：從對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中全身而退轉(zhuǎn)投入對(duì)物欲的無(wú)限創(chuàng)造中。他幾乎是心甘情愿地跳入黑暗的深淵，自覺(jué)地以人格頹敗和精神變賣揮霍掉生命本真存在，從而把自己蛻變成“他人的地獄”，而首先受“地獄”煎熬的卻是他自己。我在猜想，《漂流瓶》不僅僅是在言說(shuō)瘋癲了的葛燕南如何折騰、如何死活的問(wèn)題，更是在告訴人們：瘋癲是一種生活態(tài)度，是一種人生境界，是一種存在狀態(tài)。也許龔鵬飛想透露出這樣的心思：這是一個(gè)無(wú)比瘋狂的時(shí)代，也是一個(gè)極端理智的時(shí)代；正是瘋狂和理智的奇特耦合才催生了葛燕南這個(gè)時(shí)代的畸形兒；也唯其如此，瘋癲的存在才使我們生存的這個(gè)世界具有令人把玩的意味。
　　在我們這個(gè)被技術(shù)理性和經(jīng)濟(jì)化生存弄得過(guò)于齊一化和機(jī)械化的社會(huì)里，也許恰恰是瘋癲才為我們展示了人之所以為人的本真性存在。瘋癲者有自己的邏輯體系，瘋癲者也在尋覓自己的意義。因?yàn)榀偘d者在瘋癲的過(guò)程中找到了自身價(jià)值的一個(gè)維度——盡管當(dāng)時(shí)及至后來(lái)若干代的人（許多時(shí)候也包括瘋癲者自己）并沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)維度存在的價(jià)值。所以，葛燕南所呈現(xiàn)的是一種“我瘋（狂）故我在”的存在方式。