從“典樂衙”看太平天國的典樂制度

　　一
　　在中國的歷史上，從沒有一個朝代像太平天國那樣與音樂緊密相關。由于太平天國是一個建立在“上帝教”基礎上的政教合一政權，全國都必須遵守朝夕禱告和七日禮拜儀式，禮拜時不但詠唱贊美詩，而且還有樂器伴奏，這使得天國每天都離不開音樂。在統治集團上層，音樂更是權力的象征，從天王到侯爵，從丞相到指揮，都配有人數不等的樂師，而樂師的多少則取決于職位的大小。一般來說，職位越高，對音樂依賴程度就越大，至于到了主要領導人一級，則每時每刻都離不開音樂了。在《天父詩》里，洪秀全就寫道：“日夜琴聲總莫停，停聲逆旨處分明。”英國代理寧波領事富禮賜?穴Ｒｏｂｅｒｔ Ｊ． Ｆｏｒｒｅｓｔ?雪有關干王（洪仁玕）府有過這樣一段記載：“在到達油漆和鍍金氣味濃烈的王府時，你看到街道兩邊有兩個小亭子，里邊有兩班樂師無休止地奏出不和諧的聲音，有時很低沉，好像是為了不打擾你；有時聲調又極高，使你受不了。有一次我在干王府住了四天，樂聲中斷的時間不超過半個小時。”①令人遺憾的是，太平天國這么重要的一個音樂現象，卻被后來太史學者和音樂工作者所忽視，太平天國音樂研究一直是太平天國研究中薄弱的環節。在太平天國建國初期，天國就成立了“典樂衙”，但遍尋我國大史界學者的文章和著作，卻不見有關“典樂衙”的只言片語。據羅爾綱考證，在太平天國定都天京時，共有５９個行業，每個行業設有一衙，即有５９衙。但由于史料不足，他只考證出軍事、日用工業、交通和美術等９個領域的４２個衙。至今，這４２衙還被太平天國研究者廣泛引用，可惜里邊也不見“典樂衙”。
　　上世紀８０年代初，上海音樂學院陳聆群教授在研究太平天國音樂時，曾感覺到典樂衙的存在。在《太平天國音樂史事探索中》一文中，作者寫道：“在太平天國，設有龐大的專司儀禮音樂的機構，這就是分屬諸王府、官衙的‘典樂’衙（或‘館’）。”② 由于沒有挖掘到確切的史實資料，作者因把捏不準，故在典樂衙前的“典樂”二字上加了一個引號。
　　二
　　事實上，太平天國“典樂衙”是確實存在的。《粵逆紀略》收錄了１８５３年太平天國定都天京時的館衙制度，其中就有典樂衙的記載。文中明確寫道：“偽典樂衙，主奏樂之事。”③由于當時太平天國還沒有西洋樂器，典樂衙中的樂師都由中國民間樂手組成，并被分成典樂和典鑼兩類。其中“典”字，有時是指官職，有時是指職業。杜文瀾在《平定粵寇紀略附記二》中記述：“賊設偽官，分朝內、軍中、雜職為三途……其雜職司賊之食用者，一事一官，皆曰典。”④可見，典是一種官，被稱典官。當然典官并不只用于“食用者”，在太平天國，各行各業都有典官，如管倉庫的叫典圣庫，管糧食的叫典圣糧，還有典買辦、典油鹽等，而負責音樂的官員則叫典樂和典鑼。在《太平天國文書匯編》里，收錄有護殿正典樂李長發和副典樂顏應宗統下的名冊，據此可知典官還有正副之分。
　　在太平天國早期，除天王外，其他各王共分四等，其中東王、西王為一等，北王、南王為二等，翼王為三等，豫王、燕王為四等。到了太平天國后期，官爵泛濫，此時早期的東、西、南、北、翼等王及后期的干王、安王、福王為一等，英王、忠王、侍王為二等，其他二千七百多列王分為三、四、五等。據《賊情匯纂》記載，太平天國王侯各府都有典樂衙存在，只是衙中人數的多少取決于各府主人在天朝中的爵位等級。其中天王府有典樂３００人，稱典天樂，典鑼４８人，稱典天鑼；東王府有典東樂２４０人，典東鑼３２人；北王府有典北樂１００人，典北鑼２４人；翼王府有典翼樂１００人，典翼鑼２４人；燕王府和豫王府各有典樂兩人；侯爵各配典樂一人。至于太平天國后期，受資料所限具體不詳。不過，由于后期天國官員越加腐化，從富禮賜描述的干王府音樂晝夜不停的情況分析，后期各王府的音樂浮華程度可能勝于早期。
　　在太平天國，官有朝內官和屬官之分。按羅爾綱的觀點，在太平天國前期，王、侯為爵，丞相以下為朝內官。朝內官分１１等，自高而下依次為：１．丞相；２．檢點；３．指揮；４．將軍；５．總制；６．監軍；７．軍帥；８．師帥；９．旅帥；１０．卒長；１１．兩司馬。王侯各府內的典樂和典鑼都對應一定的行政級別，由于他們附屬于王侯各府，故也稱屬官，其中典天樂、典天鑼職同指揮；典東樂、典東鑼職同將軍；典北樂、典翼樂、典北鑼、典翼鑼職同總制；典燕樂、典豫樂職同監軍；侯典樂職同軍帥。在太平軍里，一個軍帥統領前、后、中、左、右五軍，共一萬二千五百人，相當于我們現在的一個滿員師，即侯府典樂貴為師級。至于天王府中的典樂和典鑼，則與科舉會試元甲三人，即狀元、榜[和探花的級別相當，可見朝內典樂衙的典官們的級別之高⑤。
　　在太平天國，除王侯各府有典樂衙外，朝內自丞相至指揮各行政部門還有典樂館。典樂衙樂手的人數隨主人的爵位高低而變，但典樂館內的人數卻大體相同，與他們所屬部門的級別無關。滌浮道人在《金陵雜記》就寫道：“各偽丞相以至偽指揮統下，均有輿、廚、彩、樂等館……每館約二三十人。此等賊館，城南頗多也。”⑥同典樂衙一樣，典樂館內也分典樂和典鑼，但同王侯各府典樂衙中的同行相比，他們沒有行政級別，只是普通樂手。
　　太平天國從占領南京起就開始大興土木。起初只修建天王府和東王府，到了后期，又紛紛建造各王府。土木的興建需要大量的土木工匠，為此在太平天國定都天京后，就建立了招賢制度，即在開科取士的同時又舉行招賢活動。由于天國各府和各職能機構需要大量的鼓樂人員，鼓樂手就同急需的土木工匠一樣，成為了招賢對象。咸豐四年春?熏即天國定都天京后的第二年，江寧人管小異從太平天國京都逃出時，曾目睹過太平軍的招賢榜。榜上寫道：“江南人才最多，英雄不少，或木匠、或瓦匠、或銅鐵匠、或吹鼓手，你有哪長，我便用你哪長。”⑦類似的招賢活動，在天國的范圍內年年都有，時常都有，即使在太平軍新占之地也屢見不鮮。早期官爵少如此，晚期官爵泛濫后更是招賢不止。原忠王李秀成部將陳坤書，因殘害百姓怕被忠王治罪，就通過賄賂天王的兩個哥哥安王和福王而被封為護王。在他統下的名冊中，就發現有正副典樂２人和樂師５人。在陳坤書以后，王越封越多，至太平天國滅亡前，共封有二千七百多王。可想而知，在講排場的太平天國中，這二千七百多個王得需多少典樂人員？更不說還有數量龐大的各侯和其他職能部門了！
　　典樂衙（含典樂館）最主要的職能是為王侯各府、政府行政部門和軍隊各項禮儀活動服務。其中為宗教禮拜儀式詠唱贊美詩伴奏，是典樂衙的一個重要職責。曾參加過太平軍，后因叛亂逃離南京的謝介鶴在《金陵癸甲紀事略》記載說：“東賊偽諭朝夕敬天父，男樂在外，女樂在內，搜逼金陵樂妓進偽府，每賊處數十名，朝夕彈琵琶，以佐贊美。”⑧第一個到達太平天國的美國傳教士戴作士（Ｃｈａｒｌｅｓ Ｔａｙｌｏｒ）在鎮江太平軍總指揮羅大綱處，看到了太平軍在禮拜儀式上有“鑼、鼓、鐃、鈸、喇叭（嗩吶）和其他各種樂器”為禮拜堂的贊美詩伴奏⑨。英國雇傭兵呤俐（Ａ．Ｆ．Ｌｉｎｄｌｅｙ）在天國安息日禮拜時，也見過太平軍“在唱《贊美詩》時，有憂郁的角聲和高音的簫聲一起伴奏”。⑩
　　１８６０年，艾約瑟等五名傳教士到蘇州拜見忠王李秀成時，忠王用中國炮銃（鳴禮炮）和震耳欲聾的音樂和鑼鼓聲歡迎了他們{11}。天王頒發詔旨的禮儀上，也是典樂衙工作的場所。英軍中校吳士禮曾目睹并記載了一次天王頒詔典禮。他說，典禮開始時，天王府“尊貴的黃色宮門被打開，走出一名婦女，手托一個裝飾得十分華麗的盤子……接著，抬來一頂四面有玻璃的黃色轎子，先前的詔旨被放在里面，八名轎夫在禮炮齊發的巨響中，前有樂隊奏樂，后有一群侍從跟隨，把轎子抬到贊王府”{12}。另外，太平天國權貴和大小官員慶壽和開科出榜儀式上，都有鼓樂相隨。
　　
　　典樂衙里的典樂和典鑼除在以上儀式有所表現外，還要負擔起鳴鑼的任務。太平天國的鳴鑼制度有明確規定，其中天王鳴鉦六十四聲，奏樂三次；侯、相以下則鳴鑼四十八聲；檢點、指揮三十六聲；總制、監軍二十四聲；軍帥二十聲；師帥十六聲；旅帥十二聲；卒長十聲；兩司馬八聲。自王至指揮皆得奏樂。
　　典樂衙的另一任務是為官員朝夕上食和出行提供音樂。據《粵逆紀略》記載：“賊每飯必用樂，行則輿前亦用之。”{13} 《時間業錄》里說，在太平天國定都天京后，東王楊秀清出行“有對鑼，有儀仗，有鑼鼓音樂十余起”。{14}天王洪秀全初入天京城時，則“坐一黃色大轎……輿夫皆黃馬褂、黃帽，前隊旗幟兵衛數百對，次敲鑼手Ｘ（文獻處為空白）對，次吹鼓手八人”。{15}
　　１８６０年８月１１日，美國南浸會傳教士花蘭芷?穴Ｊ．Ｌ． Ｈｏｌｍｅｓ?雪曾隨章王林紹璋去過天王府。據他后來寫給《北華捷報》的一封信上說：“我們清晨就動身前往天王的王宮。這個行列以許多面鮮艷的彩旗為前導，一隊武裝的士兵緊跟其后，然后是章王……當時在城里的另幾個王已走在我們的前面，他們也有同樣的儀仗隊。這個場面還配有刺耳的音樂。”{16}除太平天國諸王出行配有樂隊外，各侯、丞相、檢點和指揮出巡的儀仗里都有大鑼一對，輿前并有鼓樂。
　　“賊每飯必用樂”是典樂衙需要完成的另一個任務。富禮賜曾就有關天王進膳時的音樂有段描寫：“鼓聲、鈸聲和鑼聲驟起，還混雜著爆竹聲和歪著脖子使勁吹奏的樂師們奏出的刺耳笛聲，一片嘈雜，這是天王正在用膳，噪聲一直持續到天王用膳完畢。”{17}《劫余雜識》里說：“曹（肖天候曹茂盛）每飲必命小僮六七人以笙笛侑酒，繼以喇叭鉦鼓，繁聲恥耳，賊顧而樂之。”{18}沈梓在《養拙軒筆記》中記載了一個官居指揮的太平軍軍官的進食情形：賊“每食十簋，碗皆以玉，進饌時吹鼓手八人奏樂，兩人立于船頭敲大鼓百聲。”{19}
　　筆者在匈牙利讀書期間，每周都隨導師一同去教會輔導唱詩班。唱詩結束時，就留下聽神職人員講道。偶而會聽到神職人員講解基督教的天堂觀。按基督教的說法，那是一個沒有痛苦，沒有悲傷，無時無刻都充滿著音樂、贊美和光明的地方。基督教的天堂觀自始有之，相信對洪秀全也產生了影響。按洪秀全對上帝教教徒的說法，天京是人間的小天堂。為了營造出人間小天堂的意境，他下旨王府音樂要晝夜不停地]奏。正是天王府樂手們晝夜不停地辛勤工作，才使洪秀全寫出了“日夜琴聲總莫停，停聲逆旨處分明；天堂快樂琴音好，太平天下永太平。”的詩句。至于富禮賜在干王府里所聽到的樂聲也是晝夜不停，估計都是出于同樣的道理。
　　典樂衙里的典樂和典鑼，是非作戰人員，但有時也在戰場上搖旗吶喊，以壯聲勢。在向榮圍困天京時，太平軍曾憑借城高池深，為調笑攻城的清軍無能，調鼓樂手前往助陣。據清軍大營探報說，清軍發兵三路攻打天京，“賊仍不出。且聞城中吹唱不斷，鼓鑼喧鬧。嬉笑不已。如此堅固，未識何日能破，殊深焦灼。”{20}不過，對典樂衙來說，這樣的任務并不常見。軍營中的典樂除需完成各種禮儀上的音樂活動外，協助部隊指揮官傳達號令則是另一重要任務。“瞭望官軍至，即將起行，將出隊時，俱擂鼓吹螺搖旗以聚眾；打仗則擊鼓吶喊；收隊敗退則鳴鉦，每一擊必一連四聲。”{21}和平時，通知禮拜，樂手在街前鳴鉦喻眾；禮拜開始前鳴鑼聚眾；喜慶時則鼓樂齊鳴，并奏鼓吹曲。
　　太平天國典樂衙的設立，幾乎網羅了太平天國內的所有樂手。雖然天國諸王想靠這些樂手營造出一個人造天堂的夢想沒能實現，卻無意中對天國占領區的民間音樂產生了深遠影響。１９８０年５月，陳聆群帶領上海音樂學院錄像組，在江蘇省溧陽縣戴埠鎮拍攝了一套《溧陽戴埠太平天國鑼鼓》，經采訪調查后確定，該曲是當年駐守該地的太平軍所留。相信如果此類研究深入下去，受太平軍影響的民間音樂還會被挖掘出來許多。
　　
　　①《富禮賜的天京見聞》，羅爾綱，王慶成主編《太平天國》（九），廣西師范大學出版社，２００４年版，第３６５頁。
　　②陳聆群《太平天國音樂史事探索中》，《中國近代音樂研究在２０世紀》，上海音樂學院出版社，２００４年版，第７２頁。
　　③佚名《粵逆紀略》，太平天國歷史博物館編，《太平天國史料叢編簡輯》，第二冊，中華書局，１９６２年版，第３４頁。
　　④杜文瀾《平定粵寇紀略附記二》，太平天國歷史博物館編，《太平天國史料叢編簡輯》，第一冊，中華書局，１９６２年版，第３２０頁。
　　⑤劉巍《太平天國音樂典官制度解析》，《交響——西安音樂學院學報》２００９年第３期。
　　⑥滌浮道人《金陵雜記》，中國史學會主編《太平天國》（四），上海人民出版社，上海書店出版社，１９５７年版，第６２１頁。
　　⑦趙烈文《落花春雨巢第日記》（選錄），太平天國歷史博物館編《太平天國史料叢編簡輯》第三冊，中華書局１９６２年版，第４０頁。
　　⑧謝介鶴《金陵癸甲紀事略》，第６６０頁。
　　⑨《美國監理會傳教士戴作士醫生的敘述》，羅爾綱，王慶成主編《太平天國》（九），廣西師范大學出版社，２００４年版，第７７頁。
　　⑩[英]呤俐《太平天國革命親歷記》，王維周譯，上海古籍出版社１９８６年版，第２５５頁。
　　{11}《一位叛軍首領接見傳教士》，羅爾綱、王慶成主編《太平天國》（九），廣西師范大學出版社，２００４年版，第２２３頁。
　　{12}《吳士禮中校的敘述》，羅爾綱，王慶成主編《太平天國》（九），廣西師范大學出版社，２００４年版，第３２５頁。
　　{13}佚名《粵逆紀略》，太平天國歷史博物館編，《太平天國史料叢編簡輯》，第二冊，中華書局，１９６２年版，第３４頁。
　　{14}《時間業錄》（選錄）太平天國歷史博物館編，《太平天國史料叢編簡輯》，第五冊，中華書局，１９６２年版，第８０頁。
　　{15}沈梓《養拙軒筆記》，太平天國歷史博物館編，《太平天國史料叢編簡輯》，第二冊，中華書局，１９６２年版，第２６６頁。
　　{16}《花蘭芷牧師的一封信》，羅爾綱，王慶成主編《太平天國》，（九），廣西師范大學出版社，２００４年版，第２３８頁。
　　{17}《富禮賜的天京見聞》，羅爾綱，王慶成主編《太平天國》（九），廣西師范大學出版社，２００４年版，第３６５頁。
　　{18}李光霽《劫余雜識》，中國史學會主編《太平天國》（五），上海人民出版社，上海書店出版社，１９５７年版，第３１５頁。
　　{19}沈梓《養拙軒筆記》，太平天國歷史博物館編，《太平天國史料叢編簡輯》，第二冊，中華書局，１９６２年版，第２６５頁。
　　{20}《粵匪雜錄》，太平天國歷史博物館編，《太平天國史料叢編簡輯》，第五冊，中華書局，１９６２年版，第１１８頁。
　　{21}張德堅《賊情匯纂》，中國史學會主編《太平天國》（三），上海人民出版社，上海書店出版社，１９５７年，第１５３頁。
　　
　　劉巍 山東大學威海分校藝術學院教授
　　（責任編輯 榮英濤）