王韜的思想對“官”文化內涵的延伸

　　【摘要】王韜，中國近代最早的報人。縱觀研究王韜的文章，從深化中國傳統文化角度的甚少，本文從王韜思想轉變和實踐兩個方面入手，說明深受中西文化影響的他，走出了一條與傳統仕途不一樣的人生道路，但是，殊途同歸，同歸于“治國，平天下”的儒家思想，最后得出王韜豐富了“官”文化內涵的結論。
　　【關鍵詞】王韜官文化辦報思想
　　
　　王韜誕生于中國歷史的轉折時期，他思想的體現以及實踐表明，王韜對于中國近代歷史的貢獻功不可沒，對于中國傳統文化的延伸更是如此。
　　一“官”文化思想基礎
　　1、思想保守期。1828年11月10日，王韜誕生于江蘇省甫里鎮。父親王昌桂，“著籍學官，邃于經學，九歲盡十三經，背誦如流，有神童之譽。”①王家至王昌貴一輩家境復告衰落，為衣食生計，不得不在家鄉開設學塾以教授生徒，這使得王昌貴終生在科舉道路上一無所獲。
　　王昌貴在科舉道路上沒能走出一片天地，自然就把自己的理想寄托在王韜身上，從諸子百家到漢賦唐詩，無一不教，再加上王韜“少時好學，資賦穎敏迥異凡兒，讀書數行俱下，一展卷即終身不忘”，②母親朱氏也開始對他進行學前教育，教他認字并剖析字義。“少承庭訓，自九歲以迄成童，畢讀群經，旁涉諸史，一生學業悉基于此。”③在中國古代，要想光耀門楣，參加科舉考試進入官場是最好的途徑，王韜自然把馳騁官場作為自己的夢想，再加上大孝子的他也為了完成父親的“官學夢”，所以說“官”對他的誘惑是很大的。
　　2、思想升華期。王韜喜歡讀“域外書”，每至一地都喜歡“覽其山川之詭異，察其民俗之醇漓，識其國勢之盛衰，觀其兵力之強弱。”英國的“機器制造之妙”和“格致之精”使王韜大為驚嘆 。歐洲之行，也使王韜在呼吁多樣化人才上邁出了一大步。他說“才有數等，有吏才，有將才，有匠才，有出使之才，有折沖御侮之才，有明體達用之才，有應急濟變之才……折沖行陣，則有將帥之才，教習火器，命中及遠，則有戰斗之才；統帥朦朣，乘風破浪，則有駕駛之才；長于戰具，巧思獨絕，制勝出奇，精益求精，則有制造之才。”④王韜賦予人才以新的特征，這種思想為王韜作了思想上的指引。
　　二“官”文化實踐基礎
　　1、科舉考試。明清時期，科舉考試是衡量人才大小的唯一社會標準，也是讀書人參加政權的唯一通道。讀書人要想光宗耀祖，他必須在科舉考試中奪得功名，而且是越大越好。因此在封建文化氛圍中成長的王韜，自然會走上科舉考試這條道路。
　　1844年，年僅16歲的王韜赴昆山第一次參加童子試，主試者看到他的文章后，稱“文頗不凡”。⑤為此，他與朋友大游馬鞍山，“御風而行，衣袂飄舉”，在絕頂處，王韜大喊“快哉，此大王之雄風也”。⑥1845年，王韜再次應試昆山，主考官張芾稱贊“文有奇氣，并提筆圈為第一等，拔冠邑庠”。⑦王韜對于考上秀才一事自然喜不自禁，高興之余，他把名字利賓改為瀚，作為他首戰告捷的紀念 。1846年夏，為了準備舉人考試，他閉門苦讀。主持墨海書館以后的1859年，對于懷著“壯志未酬”的王韜，他曾這樣自我解嘲“墮地以來，寒暑三十易。精神漸耗。志氣漸頹，而學問無所成，事業無所就。徒跼天地于西人之舍，仰其鼻息，真堪愧死。思之可為一大哭。”⑧他甚至連做夢都想著金榜題名的事，于是1859年強烈的功名欲望促使他又一次參加了科舉考試。
　　從王韜的經歷中，我們可以得出王韜是一個具有強烈入世精神的人，他甚至常把三國時代耕讀田畝的諸葛孔明當作安慰自己的先哲。盡管后來，王韜批判科舉制度，指出科舉制度的弊端，提倡經世致用之學，但是，不管怎樣王韜的最終目的都是為了“富國、強國、平治天下”這個目標，只不過他賦予傳統文化以新的內涵，實現“官”的道路不同而已。
　　2、上書太平天國。王韜是否上書太平天國，是他生命中懸而未解的問題，但是現在大量的材料證據已經表明，王韜確實是上書太平天國的“黃畹”。
　　陳其元最早在其著作《庸閑齋筆記》一書中提出了關于王韜是否上書太平天國的問題，他聲稱曾于薛煥幕中親眼見到“蘇州諸生王畹上書太平天國書，并說‘王畹’已死墨海書館，‘不嬰顯戮’”。⑨1935年，北京大學教授謝興堯在其論文集《太平天國史事論叢》中，辨明了王韜并未去應試過太平天國的科舉考試，更談不上“長發狀元”，此號只是“友人間的戲謔雅稱”，后來以訛傳訛，遂成為疑案。同年，謝興堯將剛剛影印公布的故宮檔案《蘇福省儒士黃畹上奉天義劉肇鈞稟》與《庸閑齋筆記》中的“王畹上忠王攻取上海策”進行比較，寫出了《王韜上書太平天國考》一文，確定了“黃畹”、“王畹”與王韜實為一人。
　　《近代史研究》一九九八年第三期所刊發的王開璽同志的《關于王韜上書太平天國之我見》一文，認為“王韜化名黃畹上書太平天國一事，雖難下十分肯定之斷語（尚待有更多，更新的史料印證），但上書的可能性極大。”
　　本人認為王韜是既遵循傳統，又善于打破傳統的一個人，他在仕途失意的經歷和上書太平天國一事的行為，恰好說明了他不是一個忠于特定君主的人，而是一個只要能夠達到“平治天下，國富民強”的目的，他就會發出自己光和熱的人。他的朋友李善蘭和趙烈文均入官僚，也刺激了具有強烈從政感的王韜。因此，本人認為，上書太平天國一事構成了王韜實現“官學夢”的實踐基礎。
　　三“官”思想內涵的延伸：《循環日報》的創辦
　　1874年元月5日，《循環日報》創刊。《循環日報》的創辦充分體現了王韜“民隱得以上傳，君惠得以下逮”的思想。《循環日報》的獨特風格，特別是它有一群學貫中西而又不受大清律令約束的編輯人員，能夠言別人未感言的特點，使它獲得了廣泛的歡迎，其發行量一度猛增。另外《循環日報》的文章還被《申報》等中文報紙所轉載。這都說明，王韜創辦的《循環日報》的影響是相當大的。王韜對于報紙的重視，遠遠超出了他人的想象。由此，也可以看出在王韜心里，報人的地位絲毫不在“當官”之下，辦報的艱辛絲毫不亞于科舉考試，他以作為報人自豪，以實現自己平生的夙愿自豪。
　　王韜在中國近代新聞史上的地位得到了世人的廣泛承認，林語堂說王韜是“中國記者之父”，⑩洪琛認為他是編寫大師，甚至在20世紀的新聞圈內也難以找到勝過他的人。⑾
　　儒家思想“君子窮則獨善其身，達則兼濟天下”，受中西文化思想影響的王韜，無論是從思想上還是在實踐上都走出了與傳統士人不一樣的道路，但是都同歸于“兼濟天下”的目標，至此，王韜也實現了個人的終極理想。更深一層次講，本人認為：《循環日報》的成功之路，同時也是中國“官”思想內涵延伸之路，王韜成為新聞記者，眾多學者對這一事實的普遍認同，也是“官”文化思想中“官”的概念的升級，即王韜豐富了中國的“官”文化。
　　
　　參考文獻
　　①王韜：《弢園文錄外編》，卷十一，“弢園老民自傳”（清光緒九年香港排印本）
　　②王韜：《遁窟讕言》，卷一，“天南遁叟”
　　③王韜：《弢園文錄外編》，卷十一“弢園老民自傳”（清光緒九年香港排印本）
　　④王韜：《弢園尺牘續鈔》，卷三，中華書局，1959年
　　⑤⑥王韜：《漫游隨錄》，卷一，“登山延眺”，第50頁
　　⑦王韜：《甕牖馀談》卷一，“張小浦中丞師殉難”
　　⑧方行、湯志鈞 整理，《王韜筆記》第34頁
　　⑨陳其元：《庸閑齋筆記》，中華書局，1989：297
　　⑩Lin Yu Tang;A History of the Press and Public Opinion in China (1