剪發短衣之嘆

　　晚清時節，辜鴻銘在張之洞的幕府做過很長時間，寫了一本名叫《張文襄幕府紀聞》的小冊子。其中有一則，是寫曾國藩的。他說，曾國藩最大的過人之處，是不排滿。如果他排滿，中國勢必分裂，列強就會把中國滅了，所以，“孔子曰：‘微管仲，吾其被發左衽矣。’我今亦曰：‘微曾文正，吾其剪發短衣矣。’”就是說，沒有曾國藩，中國人就會跟西方人一樣，剪短發，穿短衣。
　　當然，辜鴻銘的這段話，是在清朝還沒滅亡時寫的。他沒有想到，這段文字問世不久，清朝就翹了。中國人，很快就開始剪短發穿短衣。開始剪發還剪得比較少，個個披肩。后來就跟外國人一樣了。衣裝也是如此，西裝和西式禮服，很快就成了官服。名士王闿運民國后依舊清朝衣冠，混進一堆西裝人里充民國的官吏，只能自我調侃，說，你們穿的是外國服，我穿的也是外國服。不短發短衣，至少做民國的官，在正式場合，自己都感覺別扭。所以，立場堅定的遺老遺少，只好避居青島或者大連。在外國人占的地方，堅持自己的文化或者政治立場。
　　進入民國之后，辜鴻銘這個號稱生在南洋、學在西洋、仕在北洋、娶在東洋的怪人，沒有做官。卻因一口流利的英語，被蔡元培請到北大做了西洋文學的教授。所以，他可以依舊穿清朝的袍褂，留清朝的小辮子。連雇的包月的車夫，都留著一條粗大的辮子。其實，在民國，下層的百姓，留辮子的人很多。而上層的士紳和書生，穿袍褂的也很多，穿不起袍褂，也套一襲長衫，再配上一條圍巾，就成了典型的民國書生范兒。至少在民國的北洋時期，上流社會，剪發倒是普及了，但穿西裝的人，并沒有超過穿長衫的。
　　短衣的推行，是在國民黨時期。這一時期，主政者對社會的改造，力度明顯加大。國家有了“國服”中山裝，一種據說蘊含禮義廉恥、五權憲法的服裝。其源頭，卻無非是日本的學生裝，也屬于西化的一部分，在日本就是西化的短衣。在國民黨統治時期，在政府里混事，不穿中山裝，多半是混不下去的。有一段時間，號稱要復興國民黨的復興社，還提倡穿國產藍布的中山裝，打著民族主義的招牌，但依舊是西化的短衣。
　　然而，真正的短衣一統天下，還是1949年之后。不僅男人的袍褂徹底絕跡，連女人的旗袍，也變成了短打扮的列寧裝。綠軍裝、改良的中山裝，摧枯拉朽，掃蕩整個中國，連窮鄉僻壤也沒有落下。在一個穿衣戴帽象征著人的思想意識的年代，革命的改造，首先意味著衣著的改造。但是，革命衣裝改造，卻帶來了徹底的短衣世界。這樣的世界，恰是辜鴻銘輩所憂慮的西化世界。
　　在今天，中國人的穿衣打扮，除了某些細節，大體上已經跟西方人沒有任何分別。無論男女，都是如此。上流社會的男女，還拼命追求細節的同步，生怕自己在國外的時髦男女面前有所遜色，被人笑話老土。革命時代的單一，已經被多樣化所取代，但這種多樣，只是在西化環境下的多樣。漫說清朝服飾，就是民國的范兒，也無法重現江湖。偶爾出現幾個穿長衫的，也是在舞臺上。
　　跟古代不同，現代社會，即使沒有被人征服，也一樣可以接受別的國家的服飾，不僅接受，而且高度普及。古代蒙古人、女真人和滿人用持續和蠻霸的武力才能做到的事情，西方人用“現代”兩個字就做到了。涉及人的穿衣戴帽的變革，往往是比思想和觀念變革更為影響深遠的革命。這種事關人們身體發膚的變革，一旦真的變過來，讓人們每日每時習慣之，那就影響巨大。一個民族，底層的思想變革，說說容易，實際上卻難以實現。但只消變了他們的服飾，其他相關變革的阻力也就自然而然地隨之消失了。唯余的些許堅持者，在民眾眼里，也只有搞笑的價值。