“月兔”從哪里來(lái)

　　一、《楚辭·天問(wèn)》“顧菟說(shuō)”
　　
　　漢語(yǔ)語(yǔ)境中的兔神話，最早見(jiàn)于屈原《楚辭·天問(wèn)》：“厥利維何，而顧菟在腹？”——對(duì)月亮有何好處，顧菟能常在其腹？“菟”同“兔”。兔性多疑，行走時(shí)常返顧，故曰顧菟。
　　
　　二、傅玄《擬天問(wèn)》“搗藥說(shuō)”
　　
　　 “玉兔搗藥”最早見(jiàn)于《漢樂(lè)府·董逃行》：“玉兔長(zhǎng)跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉盤(pán)，服此藥可得神仙。”玉兔、蟾蜍都是月中靈物，玉兔在月中搗制仙藥，且名“蛤蟆丸”，服此藥即可成神仙，此為“玉兔搗藥”仙話的雛形。
　　到晉·傅玄《擬天問(wèn)》“月中何有？玉兔搗藥”，此仙話就成為一個(gè)“話語(yǔ)定格”：月中仙宮，玉兔用玉杵玉臼搗制長(zhǎng)生不老仙藥蛤蟆丸——月中還有靈物蛤蟆（蟾蜍），蛤蟆本身就是藥材，故隨形命名。
　　
　　三、《唐奘法師行傳》“火兔說(shuō)”
　　
　　《法苑珠林·唐奘法師行傳》載有“三獸塔”，是月兔生成的另一版本。
　　某地林野間有狐、兔、猿，異類相悅、親密無(wú)間。為證驗(yàn)此三獸是否真的“志同道合”，佛化為一老者云游此地，對(duì)三獸云：“聽(tīng)說(shuō)三子情厚意密，忘為異類，今特來(lái)拜見(jiàn)；現(xiàn)正饑乏，有啥可吃的？”三獸回答：“長(zhǎng)老略等，我仨同心尋覓、青天可鑒。”一會(huì)兒，狐銜來(lái)鮮鯉魚(yú)，猿采來(lái)鮮山果，唯兔子空手而還。兔自慚食言，于是對(duì)狐、猿說(shuō)：“多聚柴草，方有所作。”狐、猿銜草曵木，兔子當(dāng)即點(diǎn)燃，對(duì)老者說(shuō)：“我身卑劣，所求難遂，敢以微躬，充此一餐。”言畢入火，尋即致死。
　　老者復(fù)現(xiàn)佛身，面對(duì)余燼兔骸，傷嘆良久，對(duì)狐猿說(shuō)：“吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎后世。”故月中之兔自此而有。
　　后人有感于佛心慈悲、三獸精誠(chéng)，在此建“三獸塔”。人類文化具有很強(qiáng)的感同心理，不同文化背景、不同價(jià)值取向，有時(shí)審美判斷卻有驚人相似之處：兔在“佛話”中也是人們喜愛(ài)的小生靈，精誠(chéng)向佛，矢志不渝，故也被“佛文化”打造成“月中靈物”，盡享世人的千古崇拜。據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》云：梵語(yǔ)中稱兔子為“舍舍迦”。
　　
　　四、《封神演義》“吐兔說(shuō)”
　　
　　兔與周文王還有一段離奇?zhèn)髡f(shuō)。據(jù)《封神演義》載：紂王囚文王于羑里，文王長(zhǎng)子伯邑考前往，想以自身?yè)Q回年邁的父親。伯邑考年少貌美、才華橫溢，被妲己看上、意欲獵取，伯邑考寧死不從。于是妲己唆使紂王將伯邑考剁成肉泥，且做成餅子讓文王吃，一試“文王預(yù)測(cè)是否靈驗(yàn)”。文王心知肚明，但為了迷惑紂王，當(dāng)面吃下。后文王返回西岐，回家后獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)子伯邑考，不覺(jué)心中絞痛，淚如雨下，隨后吐出一口肉餅，那肉餅就地一滾生出四足，長(zhǎng)上兩耳，望西跑去了。文王連吐三次，三個(gè)兔兒都往西跑了，此為伯邑考三魂所化。
　　三只兔子幻化為一只，東瞧瞧西看看，便沿著大路直進(jìn)宮殿，在文王夫人和母親面前徘徊。婆媳兩人不知哪來(lái)的小兔子，見(jiàn)到它后內(nèi)心升起一種莫名的悲傷。此時(shí)天已經(jīng)黑了，小兔子又走到院里，仰望天空。
　　嫦娥奉女?huà)z之命下凡，將它帶到了月宮，成為嫦娥永久的小伙伴。
　　人們認(rèn)為白兔是祥瑞之物，奉若神靈，從不捕殺。
　　月兔聯(lián)袂，成為一種美輪美奐的意象。■