華夏逢盛世 盛世興唐風

　　由河北省書法家協會、中共邢臺市委統戰部、顏體書法研究會籌委會舉辦的“第二屆全國宋璟碑顏體書法展暨顏真卿書法藝術研討會”于2011年5月1目在邢臺舉行。中國書協顧問、河北省書協主席旭宇，河北省文聯副主席柴志華，《書法》雜志執行主編胡傳海等，及研討會作者代表李庶民、呂福隆，當地書法家、書法愛好者數百人參加了開幕式。
　　當天下午，由云南錢南園研究會、山東陵縣顏真卿書法研究院、山東費縣書法研究會等全國各地顏真卿書法研究機構代表、此次書法展和研討會代表共64人共同發起成立“顏體書法研究會”。研究會聘請旭宇、吳震啟、胡傳海為名譽會長，朱關田、王景芬、陶然、周國江、王榮生、蘭干武為顧問。選舉李鳳剛任會長、趙坤峨任常務副會長，楊思遠、張誠、李庶民、魏寶玉、劉洪楨、張自強、蔡顯良、陳智、王聚龍、俞豐、張呈君、胡湛任副會長，胡湛兼任秘書長，李建華任副秘書長。
　　研究會選舉成立后，召開了顏體書法研討會。研討會由胡湛主持。李庶民、呂福隆等代表發言，對顏真卿生平、書法淵源、風格特征、分期演變、碑帖考釋、藝術評價以及在宋金明清及當代的影響發展進行了探討。與會人員認為顏體書法研究涉及到史學、美學、文化、創作等諸多方面，許多問題還有待于作出確切考釋、辨析、解讀、探討，是一個內容豐富亟待深入研究的課題，可以通過持續深入研究成為一門學科。
　　主要研討內容如下：
　　一、顏真卿生平、書法淵源、書風形成演變及評價
　　顏真卿的生平，史書有載，且近年又有朱關田《顏真卿年譜》問世，其生平事跡似不必再做深究。然研究顏真卿書法亦必結合其生平交游考述相展開。李庶民認為顏真卿楷書風格與技法體系的形成與成熟，有一個嬗變過程，其突變節點大約是在顏真卿44歲時所書的《多寶塔碑》與46歲時所書的《東方朔畫贊》之間的45歲左右時。而其50歲后，其楷書技法體系逐漸完備，風格總體上趨于穩定并漸臻成熟。胡湛認為顏真卿書法概略說來，可分為三個階段，即以其46歲所書《東方朔畫贊碑》以前的師法初唐書風的清秀書風階段；第二個階段則是其自46歲后特別是安史之亂后至其63歲，因其血與火人生經歷使其書風走向雄渾的一變古法時期i第三個階段為其64歲后走向虛和雍容的自然天成階段。成海明認為《宋璨碑》是顏書中少有的瘦勁之作，是顏真卿在“肥厚庸俗”書風大盛的背景下，主動進行自我藝術風格調整時期的作品，是顏體“渾厚壯美”風格形成過程中重要的一環。
　　王大中則對同被朱長文奉為神品的顏真卿與李陽冰進行了考述。指出顏真卿與李陽冰都曾經師從張旭，書法名動一時，而且是經常合作的。《徐秀碑》《王密碑》《元德秀碑》等碑都是顏真卿寫碑，李陽冰篆額。另有詩人皎然作《同顏使君真卿峴山送李法曹陽冰西上獻書時會有詔征赴京》，記錄二人與眾文人唱和。
　　
　　關于顏真卿的書法淵源
　　
　　梁繼選擇敦煌、高昌遺書中部分書寫時間均早于顏氏作品的文書、經卷與顏真卿的代表作《多寶塔碑》《劉中使帖》《祭侄文稿》等進行比較，又從顏真卿的平民思想、近佛行為、書法中“俗”的問題以及當時社會尚俗尚實文化思潮四個方面，分析與闡述認為顏真卿曾經借鑒過當時民間的書法滋養。顏默、張學文則認為顏真卿書法風格的形成是由于當時特殊的時代背景和政治因素，以及他的成長環境、儒家思想。敦煌、高昌遺書的民間書法以及宗教綜合影響而成。李庶民則認為顏真卿早年書風應是歐、褚的瘦勁與張旭的寬博相結合的產物。而用筆則經歷了篆法、隸法的多重實踐。南京出土的“瑯琊顏謙婦劉氏年卅四以晉永和元年七月二十日亡九日葬’楷書墓志磚，比顏真卿之世早三四百年，而風格與神情與“顏體”有驚人的相似之處，則說明其楷書最終的風格歸屬則與其家學有很深淵源。
　　
　　顏真卿書法碑帖考證評價
　　此次研討會有多篇研究顏真卿傳世碑帖文論。其中以研究《宋璟碑》為多且見深度。傅如明、倪文東、潘永耀、孫云渤、李少鵬等綜合有關文獻對宋璟碑的書刻、傳世變遷、歷代記載評述、書風價值做了較為詳盡的考證評述。但由于諸考據皆以文獻考文獻，致使許多文獻的不同錯誤仍未得終結。而胡湛提出了以實物相參照，并與文獻相結合的方法進行考證，終許多疑難得以解決。如碑的形制等。碑文文字所謂“共3613字”應只算正文，若加上“碑側記”，則當為4400字。對該碑的斷裂原因推斷為戰亂或地震和洪水自然災害所致。時間在北宋未年或元明之交。并確知北宋崇寧二年，編修范致君曾作翻刻。一些文獻記載錯誤，可能由其誤刻流傳所致。對《宋璟碑》的書風，傅如明、倪文東認為：體現了顏真卿晚年的書風，透過此碑更能看出顏真卿和宋璟之人品，故此碑應該說是人品與書品雙重結合的典范。
　　再有數篇對《祭侄文稿》的考評文論。其中蔣培友通過對高仿真本《祭侄文稿》進行研究，在綜合他人研究成果基礎上，對《祭侄文稿》的涂改與推敲做了細致入微的分析，為今人研讀《祭侄文稿》之文意和臨習提供了幫助。楊思遠則指出《祭侄文稿》具有：圓轉道勁的篆籀筆法、開張自然的結體章法、渴澀生動的墨法，鮮明的藝術特色。其凝重峻澀而又神采飛動，筆勢圓潤雄奇，姿態橫生，純以神寫，得自然之妙。
　　對近年出土顏真卿33歲所書《王琳墓志》，存在的真偽疑難，李豪東通過對碑文的民俗學考證，證實《王琳墓志》雖然書風還顯稚嫩，但確是其早期的代表書法碑刻。
　　在顏體技法研究上，有李鳳剛的顏體的結字法和武建中對顏體的筆法及喻永權以《自書告身帖》為藍本對結字和筆法的綜合解析。
　　李鳳剛多年沉浸于顏書，在研習顏體創作實踐基礎上，提出了顏體結字的“四角布滿，中宮舒朗；天方地圓，正極欹生；敦足扎步，重心下移；挺立于左，糾偏求正：擴簡控繁，大小合一；善于重復，自然應變：弧形相抱，疏而不散；舒緩交叉，結而不擠”等八大結體特征。所論簡潔明了，概括精煉。顏真卿筆法的創變首先在于“屋漏痕”的悟透，其稱“屋漏痕”用筆重心位于筆鋒中間，就是中鋒行筆。顏真卿發展了中鋒的筆法。既融合篆隸筆法，正面取勢，方圓兼使，逆入平出，轉折處，提筆另起，蓄勢回鋒超鉤，下筆、駐筆，棱角鋒芒畢露。用時他也發展了外拓的筆法。
　　另，呂福隆、謝安輝通過分析《麻姑仙壇記》《自書告身帖》和《干祿字書》，對顏體楷書藝術進行了專題評述。
　　
　　二、顏體書法對后代的影響及流派研究
　　
　　顏真卿生于中晚唐，其書法影響亦在晚唐，而其達致隆盛當在宋代。茲后代所流傳，形成書法史上的“顏體書風”流派現象。
　　干寧認為在書法史上，在北宋中后期形成的“顏體”書風。并對“顏體書風”做出界定，主要是指以學習顏真卿的楷書為主要表現并形成的書法風尚。李慧斌從書法批評角度進行考察提出了顏真卿是宋代士大夫們有意識地在書法領域建構儒家文化而樹立的一個典型。而無論是顏真卿的曲折人生及其忠義大節，還是其楷書本身那種端莊、雄強的形體特征，都無不與傳統的儒家審美觀念相契合。而這兩者加起來又構建起了以顏真卿為代表的“書如其人”“人如其書”的“入書合一”
　　“道德與藝術合一”的書法批評觀。趙輝則具體結合五代楊凝式、宋代蔡蘇黃米同學顏，而又取法不同皆成大家形成的顏體流韻進行了揭示。劉文秋認為朱長文在《續書斷》中將顏真卿列為神品第一，并稱“自羲、獻以來，未有如公者”，將顏真卿與“二王”相提并論，極大地提高了顏真卿書法的地位。侯東菊則從宋代活字印刷術興起及宋體字餓的形成淵源考察，提出顏真卿楷書橫細豎粗、點畫飽滿沉實的剛正雄闊氣息體現了正直、厚重、簡潔大方的形象。
　　顏真卿對后代書法的影響是巨大的，但其在金代等短暫的歷史王朝中影響如何卻鮮有論及。韓秀芳的研討論文正是對這一歷史階段顏體書法影響的研究。她稱，在金書法史的研究過程中，發現顏真卿在金代的影響貫穿始末。尤其是顏真卿楷書在金代的運用更為廣泛，涉及碑刻、墓志、題名記、塔銘、碟文等。并且，顏真卿的忠義思想在金代受到極高的推崇。
　　明清之交，是中國書法史上的一個高超期，也是學顏的一個熱潮期。宋曉希以王鐸與傅山學顏的比較入手，探討了不同的審美取向獲得的不同結果。他認為王鐸學顏是為了將顏真卿的書法納入“二王”的古法體系，這與其崇古觀念一致。王鐸學顏楷參以柳法，行草和楷書都取顏書篆籀氣息，融入行草，賦予其個性表現。傅山學顏政治動因比較明顯，比王鐸更深得顏書精髓，主要取顏書的“支離”之美，化古法于無形。王鐸主要是從技法上取法顏真卿，傅山則在藝術上和精神上都以顏真卿為旨歸。
　　一般說來清代書法的主要成就為碑學的興起，但楊瑾琪研究認為正是在清代帖學衰微而碑學隆興的大背景下，顏體書風繼續發生著歷史性的傳承嬗變，形成了以劉墉、錢灃、伊秉緩、何紹基、張廷濟、趙之謙、翁同和為代表的不小的陣容，為清代書法中興添上了濃墨重彩的一筆。之所以如此，在于顏真卿書法的巨大成就以及前代書家對顏真卿的師法，無疑為渚代書家對顏書的學習提供了成功的歷史借鑒，加之，顏真卿書法——這個第一次南北書風融合的產物契合了清代帖學與碑學此消彼長的書法語境，在這兩方面的共同作用下，一流書家幾乎都有學顏體的經歷，并且學習方法各異，他們取法顏體，旁參眾家，變化創新從而使顏體書風傳承嬗變成為可能。閻蜜、曹雋平則分別以《陽剛書顏千古一人——論錢南園對顏真卿書法的繼承與發展》《魯公以后第一家——何紹基》為題，對清代顏體大家錢南園和何紹基盡心了個案研究。
　　除論述顏真卿書法對后世書法創作的影響外，也有與會論文作者對歷代顏體書論進行了研究討論。張秋霞《歷代對顏真卿批評的辨析》即是對歷代對顏真卿非肯定性批評進行的辨析。認為顏體作為唐朝新書體，理應接受批評的檢驗，我們不能以一種新的審美標準去否定舊的審美標準，以“二王”的審美標準批評顏體“無古意”；以學顏不會變通，而批評顏體“通俗”；以飄逸之氣批評顏體“粗魯”……。此誠如范文瀾所言：“‘書之美者，莫如顏魯公：然書法之壞，自魯公始?！鋵崳仌馈?，正在于所謂‘壞’。不破壞二王書體，是不能創造唐朝新書體的”。
　　
　　三、顏真卿書法在當代的繼承與發展
　　
　　也許許多當代書人更關心顏體書法的當代繼承和發展問題。徐曉洪《顏體書法的當下生態考辨與復興構建——兼駁“過時的顏真卿”》、姜海龍《淺說“顏體”書法的傳承兼及創新》即專題對此進行了論述。徐曉洪認為進入21世紀，顏體書法在書法展覽中逐步消退，出現瓶頸現象，造成這一現象的原因主要是時代審美風尚的趨妍、“以人論書”傳統的漸失、書法功利主義的蔓延等。而從書法藝術發展的規律性來看，顏書雖然沉寂一時，但由于審美疲勞效應和嬗變效應的影響，當下流行的書風必將因為審美內涵所限而產生疲勞，顏書就又一次被提上復興日程。姜海龍則認為當代顏真卿書法研究在學術上有蔣星煜的《顏魯公之書學》、王景芬的《顏真卿書法藝術》、朱海良的《顏書概論》、朱關田的《顏真卿書法評傳》、《中國書法全集·顏真卿》等學術著作。還有南京顏真卿書畫院和費縣顏真卿研究會、邢臺市委統戰部全國宋璟碑顏體書法展覽及學術活動的舉辦都是令人欣慰的。但是在創作上當代書家對“顏體”書法的學習很多只是淺層次的，浮于表面，只是一味地對技法的錘煉，只注重對表面形態的學習，而忽略其中的文化素養，所以缺乏“顏體”自身的內在神采，難以達到一定的深度。在國家權威性展賽中，寫“顏體”者之所以入選率較低，原因是對“顏體”的繼承不夠和創新缺乏。要繼承和創新發展顏體書法首先要做到“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之。筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖”般的辛苦跋涉，強化訓練。其次要加強自身的文化修養，把握好書法博大精深的傳統內涵，融古通今將其創新。吳川淮以伽達默爾為首的西方現代解釋學理論對顏體書法的繼承與發展進行了一種嶄新角度的闡釋。他認為顏真卿的書法成為后學的楷則，是由各種因素構成的，其中審美與道德的因素尤為重要，它包孕了我們的道德情感，構成了我們的直覺經驗，沿襲并闊延成一種內在的精神的力量。
　　人們論書多以人及書，鮮有以書及人者。于志平《政壇亦當崇“顏風”》即是對學習顏體書法反作用于主體做人做事的影響時代新