道面儒骨:汪曾祺小說的美學品格

　　摘要：有的學者認為，汪曾祺的小說品格主要是受道家思想影響的結果。有的學者認為，汪曾祺的小說既受到了道家思想的影響，也受到了儒家思想的影響，甚至受到了佛家思想的影響。這些觀點都是有道理的。本文認為，他的小說表面上接近道家，其骨子里則更接近儒家，即道面儒骨。
　　關鍵詞：汪曾祺 道家思想 儒家思想 美學品格
　　
　　談到汪曾祺，很多學者認為，汪曾祺的小說品格主要是受道家思想影響的結果。
　　筆者認為，汪曾祺的小說的確既受到了道家思想的影響，也受到了儒家思想的影響，甚至受到了佛家思想的影響，但就其影響程度來說，筆者認為，還是儒家思想影響更大一些。更準確地說，應當是，他的小說表面上接近道家，其骨子里則更接近儒家，即道面儒骨。
　　他在《我是一個中國人》一文中說：“我是一個中國人。中國人必然接受中國傳統思想和文化的影響。我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少。比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。”①在另一篇文章中他也說：“有評論家說我的作品受了老莊思想的影響，可能有一點。我在昆明教中學時案頭常放的一本書是《莊子集解》。但是我對莊子感到極大的興趣的，主要是其文章，至于他的思想，我到現在還不甚了了。我自己想想，我受影響較深的，還是儒家。我覺得孔夫子是個很有人情味的人，并且是個詩人。……我覺得儒家是愛人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者’。”②
　　所以筆者認為，儒家思想對他的影響是骨子里的，主要表現在作品的思想內容上：崇德尚義，自強不息。
　　崇德尚義是儒家一直倡導的道德規范。孔子說“殺身以成仁”，孟子說“舍生而取義”。在這樣的精神影響下，儒家一貫注重人的道德修養，強調明辨義利。在價值評價上，對堅持道德理想追求的人進行褒揚，對追求個人私欲的人加以貶斥，在中華文化的長期發展中，最終形成了崇德尚義的傳統道德規范。這在汪曾祺的小說中有著突出的表現。
　　《歲寒三友》中的清貧畫師靳彝甫，與朋友相處，竟只“義氣”二字。當他的兩位摯友破產、家徒四壁而感到絕望時，他竟毫不猶豫地將自己在任何困難時刻也不肯出手的祖傳珍寶——三塊田黃石出賣了，慷慨地去營救正走向死亡之路的朋友。《故鄉人》中的王淡人，以行醫為生，自己雖不富裕，卻免費為窮苦的鄉人看病治病；家鄉發大水，他冒著生命危險救治鄉人，全然不顧個人安危。《徙》中的小學教員高北溟，身處惡境，卻不茍合于世。他面對世俗的壓力和權勢的排擠，始終保持著一個正直的知識分子的良知和清高方正的品格。為了恩師的遺稿能被刻印，他省吃儉用，甚至不惜犧牲愛女的前途。《故里三陳·陳泥鰍》中的陳泥鰍，無償地周濟孤寡老人。在《雞毛》、《撿金子》以及《故里雜記》中的《李三》和《魚》等篇，則斥責了見利忘義的卑劣行為，從反面表現了崇德尚義的主題。
　　自強不息也是儒家始終倡導的精神追求。在儒家看來，天地的精神主要是：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”；作為君子，應“不怨天、不尤人”，孜孜以求，生命不息，奮斗不止。在汪曾祺的小說《落魄》和《故人往事·如意樓和得意樓》中，就表現了儒家積極進取、自強不息的精神。《落魄》寫了兩個人：南京人、揚州人。南京人雖生活困苦，但不甘沉淪、積極進取：“再往里看，果然南京人也在那兒，做包子，一身老藍布褲褂，面粉口袋圍裙，工作得非常緊張，后腦勺的皺褶直扭動，手掌拍得面團啪啪地響。摘面蒂，刮餡子，捏褶子，收嘴子，節奏感很強，仿佛想把他的熱情變成包子的滋味。”但揚州人卻遇到挫折，就自暴自棄，萎靡不振。作者寫道：“對這個揚州人，我沒有第二種感情：厭惡！我恨他，雖然沒有理由。”《故人往事·如意樓和得意樓》也寫了兩個人：自信自強的胡老板和萎靡不振的吳老板。通過對兩個人物的描寫，鮮明地表現了作者對胡老板的贊同和對吳老板的鄙視，表現了儒家“一個人要興旺發達，得有那么一點精氣神”的積極的人生態度。
　　因此，我們在讀汪曾祺的作品時，不斷地從中感到一種現實感與歷史感