張大千的藝術(shù)人生及啟示

　　著名畫家徐悲鴻曾贊譽張大千為“五百年來第一人”，極力褒獎：“嗚呼，大千之畫美矣！安得大千有孫悟空之法，散其髯為三千大千，或無量數(shù)大千，而療此昏聵兇厲之末世乎？”①本文擬探索張大千的藝術(shù)人生特點及其對當代的啟示。
　　
　　善師前人
　　
　　1917年春，大千隨其兄張善子東渡日本，在京都學習染織技術(shù)，同時在其兄的指導下兼學繪畫。1919年張大千返國，居住上海，拜衡陽名士曾農(nóng)髯為師，學習書法，旋以未婚妻謝舜華病逝等原因，深受刺激，加之其對佛學又有一定興趣，竟去松江禪定寺削發(fā)為僧。三個月后，大千又不愿意燒戒而逃禪，被其兄善子尋回，送返內(nèi)江老家與曾正容結(jié)婚。婚后不久，大千重返上海，復拜著名書法家李瑞清為師。曾、李二人俱是前清翰林，為當時江南著名學者和詩人，均善書畫、精鑒賞、富收藏，舊學根底甚深。張大千從二師處“學三代兩漢金石文字，六朝三唐碑刻”，并由書法通之畫法。是時，上海曾掀起石濤畫熱，受曾、李二師的影響，大千也素喜石濤。這時，他以石濤為中心，兼學八大、石溪、青藤、白陽等人，廣泛搜覽古代名跡，刻苦研讀，認真臨摹，仿作了大量的畫幅，從我國古代的藝術(shù)遺產(chǎn)中汲取了豐富的養(yǎng)料。②
　　值得注意的是，張大千早年在藝術(shù)上師古人是在兩位學養(yǎng)深厚的老師的指導下進行的，他并非機械地臨摹古人作品。1920年，張大千22歲時于夏天在李瑞清宅學習書法。李瑞清初命張大千以雙鉤拓寫歷代佳拓碑板，他認為不如此，將不知其字之轉(zhuǎn)折微妙；后又命張大千集各碑板中佳字為聯(lián)語，認為不如此，將無以知結(jié)構(gòu)之深奧。李瑞清還根據(jù)自己長期學書的經(jīng)驗，結(jié)合歷代書法的變化，向張大千細述中國書法的源流及發(fā)展過程，如何觀察、分析、臨摹、掌握各種字體的特點及規(guī)律，使張大千茅塞頓開，迅速長進。張大千回家后，按李師吩咐，除了對原拓勤奮摹寫外，還常常脫手以雙鉤法臨寫，并注意快速下筆與形神求似。經(jīng)過一段時間的苦練，張大千逐漸練成臨摹、背臨的過硬本領。無論何人的字，他都能在經(jīng)過周到的分析、解剖后總結(jié)出規(guī)律，掌握其用筆運腕之訣竅，并模仿得惟妙惟肖。張大千得曾、李二師的指點，又從李梅庵之弟李筠庵處學得不少仿制古畫的方法，達到臨古似真境界。
　　此外，張大千師古人并非食古不化。在書法方面，張大千除刻苦臨摹，盡力掌握前人書法精髓外，還在李瑞清師的精心指點下，結(jié)合自己所愛與所長，努力創(chuàng)造自己的書法，突出自己的個性和特點。通過較長時間的努力，張大千融合隸、篆、魏碑、狂草、真楷，并參以黃山谷的體勢筆意，終于逐漸形成了自己的一套蒼勁飄逸、瑰奇秀麗的行書“大千體”，在書法上顯露出自己的獨特風格。③李瑞清曾告誡張大千：不論是書家還是畫家，學習前人的目的，都只不過是為自己打基礎、擴見識，提高自己的水平而已，絕非只是為學習而學習。歸根結(jié)底，還是要在學習前人、學習別人的基礎之上，創(chuàng)造出自己的風格、特色與面目。④顯然，李瑞清的識見是非常高明的。
　　在師古人的過程中，張大千臨摹敦煌壁畫堪稱一大亮點。在去敦煌之前，張大千曾在成、渝等地聽人介紹過敦煌石窟藝術(shù)的偉大和輝煌，也曾在滬、寧等處見過零散的寫經(jīng)和絹畫。1941年，張大千在他43歲時去了敦煌，在敦煌兩年多的時間里，張大千和他的學生們在莫高窟、榆林窟和西千佛洞，共臨摹各個時代的代表性壁畫作品近300幅，幅幅為嘔心瀝血之作，并獲得大量白描素稿和圖案裝飾資料。回川后，張大千將臨摹的上乘之作結(jié)成《敦煌臨摹白描畫》3集出版。1944年1月至3月，他又先后在成都和重慶展出了44幅敦煌壁畫精美臨作，轟動一時。他的臨摹作品，為后人敦煌壁畫的臨摹和修補復原提供了參照。⑤
　　從張大千師法前人的過程來看，對今天的書畫家多有啟示。筆者認為重要的啟示是：不同的藝術(shù)門類有相通的藝術(shù)精神，書法家與畫家應力求兼善書畫。盡管有一些人并不贊同書法與繪畫的相通，認為僅從筆法來看，書法與繪畫有很大不同，但筆者認為書法與繪畫的相通主要是意境的營造方式的相通，包括虛實的處理等。模仿前人的作品只要得法就不會對自己的藝術(shù)發(fā)展形成阻礙。
　　
　　勤師造化
　　
　　張大千像很多藝術(shù)家一樣，認為大自然對藝術(shù)創(chuàng)造有重要意義。他說：古人所謂“讀萬卷書，行萬里路”，這是什么意思呢？因為見聞廣博，要從實際觀察得來，不只單靠書本，兩者要相輔而行的。名山大川，熟于胸中，胸中有了丘壑，下筆自然有所依據(jù)，要經(jīng)歷得多才有所獲。山川如此，其他花卉、人物、禽獸都是一樣的。有人認為張大千之所以偏愛黃山，主要來自石濤的影響。這并不一定準確。張大千曾說：“黃山風景，移步換形，變化很多。別的名山都只有四五景可取，黃山前后數(shù)百里方圓，無一不佳。”筆者認為，正是黃山景色的“變化萬千”使張大千對黃山情有獨鐘。張大千的藝術(shù)堂奧大概也正在一個“變”字上。
　　張大千在50歲之前遍游祖國名山大川，50歲之后更是周游歐美各洲。張大千先后在香港地區(qū)和印度、阿根廷、巴西、美國等地居住，并游遍歐洲、北美、南美、東南亞和日本、朝鮮等地的名勝古跡。所到之處，他都寫了大量的紀游詩和寫生稿，積累了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材，這為他日后藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造了良好的條件。張大千先生并不同意別人說他偏愛黃山，他說：“其實，我國的名山很多，各有其可觀之處，說我偏愛黃山，不一定對，但黃山在我們這一代可以說是我去開發(fā)的。”張大千體會到：“要領略山川靈氣，不是說游歷到那兒就算完事了，是在是要深入其間，棲息其中，朝夕孕育，體會物情，觀察物態(tài)，融會貫通，所謂胸中自有丘壑之后，才能繪出傳神的畫。”⑥黃山之“奇”正是黃山之“變”的結(jié)果。
　　1927年5月，張大千與其兄張善子第一次上黃山游玩。時黃山尚未開發(fā)，張大千出資請十余工人，在前逢山開路、遇水搭橋，行行止止，在山中寓居數(shù)月方歸，作了不少寫生畫稿與詩詞。⑦1931年9月，張大千與其兄張善子和門生張旭明、吳子京、慕凌飛從滬赴黃山游覽。在黃山期間，張大千寫生頗豐，其詩云：“蓮蕊蓮花發(fā)妙香，上方一徑入慈光。晚山金碧瑯玕翠，刮眼莊嚴此道場。”⑧從張大千先生的詩歌我們可以感受到藝術(shù)家對黃山神韻的把握，也可以感受到黃山之于張大千的神圣與崇高。
　　張大千在國內(nèi)其他地方也是認真感悟大自然的魅力。1934年9月，張大千與其兄張善子遍登華山五峰，四處探幽索奇，沿途寫生、做詩，又作畫幅若干。其詩云：“百丈蒼龍嶺，垂天翼大云。明星依玉女，大樹老將軍。不妨來痛哭，此處絕塵氛。中歲夸腰腳，猿猱得舊群。”⑨其《華山蓮花峰》云：“竹杖攀駝項，高巖一徑斜。遙遙呼玉女，步步踏蓮花。石劈看神斧，云開降帝車。飛星隨意摘，歸向世人夸。”此詩深得李白詩歌神韻。可以說，張大千的畫與詩都是他深深陶醉在祖國山河里的結(jié)晶。
　　張大千作為一個巴蜀大地上的藝術(shù)家，對巴蜀山川的喜愛是非常突出的。與其說他偏愛黃山，不如說他特別鐘愛家鄉(xiāng)的山水。1938年10月，張大千從重慶到青城山居住。清秀的青城景色，給了張大千以極大的慰藉與豐富的創(chuàng)作靈感。⑩11月初，張大千由青城返成都，只過了幾天就再赴青城山。可見青城山在張大千心目中的地位何其重要！其《青城第一峰》云：“百劫歸來謝世氛，自支殘夢掛秋云。樹連霄漢高臺回，衣染煙霞寶殿薰。萬砥爭流來足底，一身孤置絕人群。諸天不作聲聞想，謦欬何教下界聞？”從詩中可以看出青城山在張大千的藝術(shù)生涯中的重大影響。張大千在1939年以后的幾年間常到青城山居住，這一道教圣地為他的藝術(shù)王國提供了不竭的養(yǎng)料。
　　張大千師造化超過一般畫家，可以說達到了與大自然同呼吸的地步。1954年，他56歲時，住在南美洲巴西圣保羅的摩詰城郊，在那里建造了中國式林園住宅——八德園。八德園占地9公頃，園內(nèi)景色秀美，屋宇亭榭，小橋流水，曲徑通幽，頗具東方文化的色彩。1956年2月，他曾在此畫室作《山園驟雨》，大片大片的潑墨，混沌蒼茫，極好地表現(xiàn)了山雨來時的自然景象。接著又作《破墨山水》一幅，并題詩道：“老夫夜半清興發(fā)，驚起妻兒睡夢間。翻倒墨池收不住，夏云涌出一天山。”張大千“清興”大發(fā)，是他在大自然中耳濡目染的結(jié)果。
　　張大千勤師造化對我們今天學習藝術(shù)的啟發(fā)意義十分重大。今天有些藝術(shù)院校對學生到大自然中寫生不太重視，從而導致學生的作品缺乏生氣。只有在大自然中真切感悟大自然的神韻才能使作品富有生氣；相反，如果只是在室內(nèi)臨摹，大自然的神韻就難以生動地展現(xiàn)出來。
　　
　　注 釋：
　　①李永翹：《畫壇皇帝》，花城出版社，1999年版，第507頁。
　　②③④⑥⑦⑧⑨⑩李永翹：《張大千全傳》，花城出版社，1998年版，第1～2頁，第39頁，第61頁，第63頁，第63頁，第85～86頁，第111頁，第161頁。
　　⑤顧炳樞：《張大千的千里敦煌之行》，《文史月刊》，2006（6）。
　　（作者為重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院講師）
　　編校：董方曉