西藏民族傳統體育傳播民俗分析

　　西藏民族傳統體育的傳播民俗特征
　　傳播民俗指的是“以口頭、風俗、物質形式存在，以民間傳承方式流布的具有習俗性、風尚性特征的傳播現象”。①審視西藏傳統體育的傳播方式，在其體育項目基本確立以后，它主要通過節日和與宗教結合使得傳播具有規模化并不斷系統、深入，即具有極大的傳播民俗特征。
　　區域性。西藏民族傳統體育的一些項目產生于社會生產生活，此后約定俗成得以傳播和發展，它是人們長期共同參與的結果。這些項目的比賽規則、獎罰以及比賽的組織和傳播體現了特定區域內人群的共同認知、習慣和價值傾向。因此西藏傳統體育傳播呈現區域性差別。
　　如在所有藏族民間傳統體育項目中，幾乎都少不了賽馬，但藏北和西藏南部的賽馬節比賽和賽事組織、傳播有著差異。藏北的賽馬節是一個以賽馬活動為主的節日，賽馬節上的傳統賽馬項目有速度賽和特技賽。從距離上分，賽馬有遠程賽、中程賽和短程賽；按照馬匹分，則有駿馬賽、母馬賽；從騎手看還有成人賽馬、兒童賽馬、女子賽馬等項目。與此對應，波密達大馬術節是每年藏歷的12月25日西藏林芝地區的一個重要節日，這一天按照傳統會進行馬術比賽，比賽中有規定動作比賽，如脫帽致敬、倒掛、倒立、快馬點地、騎射等，也有自選動作比賽，騎手可以自選表演自己最拿手的動作。體育活動的民俗和組織的取向使得參與人群（傳播者和受眾）、參與方式、傳播等具有區域性差別。
　　穩定性特點。在西藏傳統體育中，某一個項目或者某一賽事組織一旦形成，在一定區域內就具有了相對穩定性，它的傳播也呈現穩定的、其他社會成員樂于參與的相對固定的模式。如每年最盛大的藏歷新年，正月初四，布達拉宮要召開傳召大法會，法會的閉幕式上要舉行賽馬、馬術、賽跑、抱石頭等體育比賽項目。薩嘎達瓦節，每年的藏歷4月15日，這個月要舉行規模盛大的轉經活動。
　　傳承性。傳播的傳承性指的是在時間上的流傳，西藏民族傳統體育的傳播很多是靠著代代相傳的。據史料記載，大約在公元前五六世紀，西藏地區出現了部落集團，部落間的戰爭也隨之出現。《賢者喜宴》中記載，“西藏最早有10余個較大的部落，在它們之中先后出現了弓箭、刀斧、投石器、甲盾等。最后在這10余個部落的基礎上，形成了18個‘千戶區’。”在這樣的情況中，為爭奪生產生活資料和財富，部落間的戰爭在所難免，武術由生產中的狩獵技能發展成軍事技能。為了在戰斗中取勝，為了自身的生存和發展，人們需具有更強的體魄和更加精湛的武藝技能，需要把戰斗中獲得的技能傳給后人，“武士”教育出現，武術慢慢分離出來，成為一項有目的、有意識、有組織的社會活動。“吐蕃時期，拔河、馬術、球戲、圍棋等帶有體育性質的許多活動已在一定區域內有了較廣泛的開展。”②這時候，在生產，特別是在戰爭中積累的戰斗經驗，已經初步形成一套有目的、有意識的訓練和傳播系統，如騎術、箭術、搏斗、泅渡等，已經被列入訓練的內容，在較為重大的宗教典禮和節日慶典中都會有表演或者比賽。13世紀前后，藏族男子必須具備九種才能，即所謂拇指按鹿、大河游泳、輕如飛鳥三種身手，引經據典、談笑風生、滔滔雄辯三種口才，機制靈活、勇猛冷靜、言簡意賅三種心計。此外還有六十四般武藝，即所謂三十種工藝，十八種樂器，七種曲調，九種舞姿，也都嫻熟。③五世達賴規定男子必須具備“九術”，其中體育就占了六術，即射箭、舉石頭、跳遠、賽跑、游泳、摔跤。④到清代，武術、田徑、射箭、摔跤等競技項目成為軍事訓練、節日慶祝和慶典活動中必有的傳統體育項目。
　　擴散性。傳播的擴散性指的是空間的擴散性，從一個群體傳播擴散到另一個群體，一個階層傳播到另一個階層，一個地域傳播到另一個地域。在傳播的過程中可能會因自然環境和社會環境的不同而有所變異。
　　如藏傳佛教的大禮拜法——磕長頭，是一種表示修煉者的虔誠和虛心，防治自我高慢的功法。“大禮拜法被認為是一種克己、苦身、柔體的法門，是藏傳佛教禮儀中普及面最廣的一種禮拜，也是藏密功法中的一種動功，它以禮拜的方式，反復地做五體投地的運動，所以大禮拜法又是一種強身健體的運動。”⑤磕長頭開始于寺廟，隨著宗教傳遍整個藏區，成為信徒的日常活動之一，在藏區，每天都可以抽出時間做磕長頭的禮拜，一般情況連續做3次磕長頭的禮拜即可，但有時也會多達幾萬個。
　　變異性。西藏傳統體育的傳播會隨著時間和空間等環境條件的變化，其傳播內容和傳播形式也會不斷發生變化，不同時代具有不同的傳播樣貌，不同地域也會在形式和內容上有差別。如藏密修持，它的主要練習者是寺院的僧人，藏密認為人體本身有許多奧妙和潛能，通過各種密宗法門的修煉，可以使每位修行者發揮自身潛能，成為具有大智大慧的人。藏密在發揮人體潛能，強身健體方面有獨到的見解和方法。有人把藏密修持稱作藏密瑜伽，有人稱其為藏密氣功，但不爭的事實是，“通過藏密修持，能使人體正氣充足，體內脈道、血脈，甚至包括經絡、神經、內分泌系統通暢，可使身體悅澤，面色光輝，鬢毛潤澤，耳目精明，令人食美，氣力強健，百病皆去。”⑥當藏密修持隨宗教傳之于一般信眾，在信眾間和此后的擴散傳播與之前的僧眾間的組織傳播有極大差別。
　　規范性。西藏傳統體育傳播的規范性指的是，一些體育項目和組織形式一旦形成并穩定，它的傳播方式也相對穩定，并對此區域所有的參與者（傳播者和受眾）具有一定的約束作用。
　　在藏區比較普遍的有轉經、羌姆等宗教禮儀，它們既是宗教禮儀，也是能調節人的身心健康的體育活動，隨著宗教傳承和傳播，對社會成員有極大的約束作用。如薩嘎達瓦節盛大的轉經活動。“所謂轉經，就是按照一定的路線作環形行走，是進行祈禱的一種形式，全拉薩的轉經路線大約分為三條：第一條是在大昭寺中環繞主殿一周，全長約500米，是內環線；第二條是八廓街環繞大昭寺一周，全長約1000米，為中環線；第三條是繞拉薩老城區一周，全長約5000米，是外環線。”⑦藏歷四月十五日，相傳是佛祖釋迦牟尼降生、成道、圓寂的日子，是佛教徒的重要節日，這天人們大多繞拉薩老城區轉經一周。
　　此外西藏傳統體育的傳播，從傳播民俗分析，還具有信息性、精神文化性、傳播過程性等特征。
　　利用傳播民俗擴大民族傳統體育傳播力
　　西藏傳統體育的傳播，作為西藏社會文化的重要組成部分，具有眾多的傳播民俗特征，與民俗現象相同，有約束性和易接受的特性。“民俗在制約、規范人類行為的過程中，一直發揮著其他意識形態所無法取代的作用。”⑧“許多民俗事項并不是法律，但是在某些情況下卻具有法律的意義，對人們的思想和行為具有強烈的約束作用……各種習俗、慣例、禁忌、迷信等民俗事項都具有這種功能。”⑨易被社會成員接受的特點，又會使其具有極大的號召力和參與性。所以，西藏傳統體育傳播的形態和效果等會受到傳播民俗的影響，在人際傳播、組織傳播過程中如此，在大眾傳播渠道也是如此，如果對某項賽事的推廣或者廣告宣傳違背傳播民俗，好的傳播效果將難以企望，可能還會產生相反的傳播效果。
　　進入現代社會，我國的體育傳播經歷了由傳統傳播方式向現代傳播方式的轉變，這種轉變主要來自媒體傳播手段的發展，體育傳播無論從內容還是數量上都發生了質的飛躍，大眾傳媒疊加在傳統傳播方式的基礎上，發揮著越來越主導性的作用。此外傳播技術的革新直接促進了體育產業的產生和發展，傳播使體育進入大眾化和生活化的時代。現代體育傳播語境下，西藏傳統體育要得以傳承，形成西藏傳統體育產業，必須主動融入現代體育傳播語境中，在借鑒和創新的基礎上，建立相對獨立的體育傳播體系和體育話語體系，形成自我發展模式。
　　在探尋、實踐這種自我發展模式時，西藏民族傳統體育的傳播民俗特點需要被納入其中。如何結合這些傳播民俗特點，形成與受眾傳播心理相契合的傳播方式和傳播符號，是在西藏民族傳統體育話語體系的構建中值得研究和重視的問題。
　　注 釋：
　　①楊立川：《傳播民俗芻議》，《今傳媒》，2007（5）。
　　②王堯、陳踐譯注：《敦煌本吐蕃歷史文書》，北京：民族出版社，1984年版。
　　③多卡夏仲、策仁旺杰著，湯池安譯：《頗羅鼐傳》，拉薩：西藏人民出版社。
　　④達倉宗巴、班覺桑布著，陳慶英譯：《賢者喜樂瞻部洲明鑒》，拉薩：西藏人民出版社。
　　⑤楊建軍、樣海航：《體育視野下的藏傳佛教文化》，《西藏民族學院學報》，2009（10）。
　　⑥丁玲輝：《西藏的藏密氣功與健身》，《體育文化導刊》，1998年版。
　　⑦徐明：《西藏的民族節日和傳統體育文化》，《西藏民族學院學報》，2004（5）。
　　⑧苑利、顧軍：《中國民俗學教程》，上海：光明日報出版社，2003年版，第29～30頁。
　　⑨王娟編著：《民俗學概論》，北京：北京大學出版社，2002年版，第24～25頁。
　　（作者單位：西藏民族學院新聞傳播學院）
　　編校：鄭 艷