現代意識與傳統觀念的沖突

　　摘 要： 在巴金小說中，高覺慧一直被人們看作是大膽而幼稚的叛徒。作家讓覺慧置身于時代生活的激流和高公館等一系列復雜尖銳的矛盾沖突中，真實地寫出了覺慧思想性格的發展變化，寫出了他從幻想到成熟，從淺薄到深沉，從膽怯軟弱到堅實勇敢的思想轉變過程和艱難而又痛苦的新生，成功地塑造了一個復雜的多元組合的藝術典型。
　　關鍵詞： 長篇小說《家》 高覺慧 現代意識 傳統觀念
　　
　　長篇小說《家》（《激流三部曲》之一）是文學大師巴金的代表作，也是中國現代文學史上的一部優秀的現代文學鴻篇巨制。它以“五四”運動浪潮波及的滯塞的內地四川成都為背景，真實地描寫了“四世同堂”的封建大家庭高公館的沒落分化。其間，高覺慧無疑是一個光彩照人的藝術形象，作為接受了民主思想的青年，覺慧給讀者的印象是復雜的多元組合，即作為新青年和封建貴族家庭的少爺，二者有機地交織在一起，前者給人的印象是“熱情好斗，重友誼，反傳統，憎恨一切舊事物”的大膽叛徒，后者給人的印象則是“多愁善感，重倫理，懷鄉愁，感情大于行動，與家族在實際生活中藕斷絲連”的少爺，現代意識與傳統觀念集于其一身，相互沖突，這種復雜的性格，則是其家庭、社會、時代所致。
　　一
　　作為成功的藝術典型，覺慧給人的最突出的印象是他對封建專制主義、對吃人的封建禮教的大膽反叛。當時，在“五四”運動影響下，民主思潮和封建禮教激烈交鋒，社會劇烈動蕩，封建大家庭中的青年開始接受新民主主義的思想，他們背叛舊階級，走向理想中的新生活。覺慧就是在這樣一個大的社會背景下成長的，他對那個時代懷著深刻的憂患意識，現代意識已經侵占了他的大腦。
　　覺慧憑著一個“五四”運動影響下的青年知識分子所具有的洞察力，看到了大家庭以至整個封建社會日趨沒落和崩潰的趨勢，一幅幅慘淡的畫面被推到了覺慧的面前：婉兒被當做物品買來，當做牛馬驅使，然后又被當做禮品送給了馮樂山做泄欲的工具；錢梅芬雖是“小姐”，卻是同樣按照別人的意志被任意宰割的“牲口”，成了長輩斗氣的犧牲品；瑞玨雖然嫁給了忠厚善良的覺新，但同樣無法掌握自己的命運，充當了封建家庭中愚昧迷信的犧牲品；而為自己的命運積極爭取的琴，連上學、剪發都不被允許，家庭、社會的輿論處處困擾著她；玩龍燈的漢子們為多得幾個賞錢而任人戲弄；封建軍閥對學生運動的鎮壓和他們之間的混戰，等等。高公館就是當時舊中國社會的一個縮影，在這樣一個封建大家庭中，覺慧渴望個性解放，并為自己確立了目標：“我要做我自己的主人，我偏要做別人不許我做的事。”家對覺慧來說，不過是一個“狹的籠”，又好像是“無人跡的沙漠”，是“寒冷的深淵”，難堪的寂寞、無名的苦惱包圍著他，他需要活動，需要生命，他不愿意再浪費青春，浪費生命，他決意反抗，決意沖出封建家庭的牢籠。
　　覺慧厭惡封建家庭的生活，并開始付諸實際行動，于是他積極參加學生運動，從運動中看到了高公館以外的另一個世界，進一步認識到了封建大家庭的腐朽和丑惡，正是這殘舊的封建制度釀就了人們的苦難和不幸，封建禮教所支撐起來的“家”摧殘著他們的青春、意志和生命，它使一切活生生的生靈屈從于少數人的專橫、暴虐的要求，人根本無權力可言，而那些受盡迫害和打擊的青年男女們卻無所作為，默默地忍受，一步步滑向自己的墳坑而麻木不仁，這是何等的悲哀。覺慧深刻地意識到：“人生是怎么一回事，做一個人究竟應該怎樣。他開始痛恨這種浪費青春，浪費生命的生活。”
　　作為與覺新形象的對立面，覺慧給人以全新的形象，他無所畏懼地反抗斗爭，決心沖破封建羅網，把握自己的命運。他的人生信條是：“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應當給自己把幸福爭過來。”他堅信：“人無論如何應該跟環境奮斗。能夠征服環境，就可以把幸福給自己爭回來。”他是這樣想的，也是這樣做的。他對鳴鳳的愛情，是他對封建制度的大膽挑戰。在家中他目睹摧殘愛的黑暗勢力如何生長，他親眼看見一些可愛的年輕的生命怎樣做了不必要的犧牲品。“許多的人生活來只是為造就自己的滅亡，或者造就別人的滅亡”。家是青年的墳墓，青年要不葬身在這墳墓里，只有奮斗，逃出這個家。他決心走自己的路。瑞玨的無辜犧牲，堅定了他與家庭決裂的最后決心，而且在封建制度還有力量來支持家庭統治時，他只能默默地逃走。“先前的一切仿佛是一場夢”，他清楚地知道他離開家了。他義無反顧地向前走著，隨著“生活的激流”，向著“唯一的海流去”，盡管“這唯一的海是什么，而且什么時候它才可以流到這海里”仍是一個未知數，但他畢竟對未來充滿熱情、充滿希望，走向了新的生活。
　　二
　　巴金是我國現代作家中接受西方思想影響最多的作家之一，他把封建專制、封建禮教作為他終生反思與批判的敵人，在某種程度上我們可以說，他是反封建最徹底、最勇敢的戰士，然而，在他的現代思想觀念中，又始終保持著對傳統倫理觀念一定程度上的認同，這兩方面既矛盾而又統一地存在于巴金的思想人格與創作之中。覺慧便成了巴金思想人格的代言人，作為從傳統到現代轉型的知識分子，其局限性是顯而易見的。
　　覺慧畢竟出身于封建貴族家庭，受家庭和傳統倫理道德潛移默化的影響，他既是高家的孝子，又是家族的叛徒。透過小說的字里行間，我們可以發現覺慧反叛性格背后所流露出的自私與怯懦的一面。
　　覺慧因參加學生的請愿活動而受到祖父的嚴厲批評，他雖然敢于在高老太爺面前據理力爭，但對于祖父禁止他外出活動的命令卻不敢違抗，他要么把不滿發泄在大哥身上，要么在他人面前控訴家庭的罪惡，并宣稱：“我要出去，我一定要出去，看他們把我怎樣！”一副天不怕地不怕的氣勢，邊說邊往外走，然而“剛剛走下臺階，他便看見陳姨太和他的五嬸坐在祖父房間的窗下閑談，他止了步，遲疑了一會兒，終于換了方向”，向花園走去。這說明他不乏反抗封建專制的決心和勇氣，但又害怕和他們進行正面的沖突，所以有時并沒有采取積極有效的行動。祖父雖然把他交給覺新看管，但由于覺新整天忙于應付外界的各種事務，實際上并無暇顧及他的行動，他之所以呆在家里而未越雷池半步，根本的原因還在于他自己性格與心理上的矛盾。
　　在與長輩克明、陳姨太等人的沖突中，覺慧固然表現出初生牛犢不怕虎的銳氣，反對長輩捉鬼的迷信活動，卻是以孝順祖父的名義而非以新的思想作為斗爭的武器，他的勝利首先歸因于他對祖父權威的認同。
　　覺慧與婢女鳴鳳之間的愛情無疑構成了小說的一道亮麗的風景線，它是表現覺慧在人的意識覺醒之后要求自由戀愛、自覺沖破封建等級觀念的畫龍點睛之筆，自然也是小說最富有詩情畫意的部分之一。他們的愛情從形式上看頗多浪漫色彩，但實際上卻是沒有愛情的悲劇。
　　覺慧雖然愛上了善良、純潔的鳴鳳，但他從一開始就對她的沒有文化，家里沒有錢和社會地位感到一種無法言說的遺憾，他覺得他們之間永遠存在著一個無法逾越的鴻溝，在他的意識中，如果鳴鳳處于琴小姐的位置，那么一切便不成問題。在作品中我們也可以質疑：覺民為了自己的愛情甘冒與家庭決裂的危險，為何一向遠比覺民大膽的覺慧卻不敢為此與封建家庭發生任何沖突呢？在我看來，問題的關鍵還在于覺慧本身，他仍未擺脫傳統門第觀念的影響與制約。從某種意義上說，他們之間愛情的真正阻力并不是反對他們的家長，而是沒有根本擺脫封建舊傳統、舊觀念束縛的覺慧自己。
　　我們說覺慧軟弱和自私，并不完全體現在覺慧與婢女鳴鳳的愛情上，其離家出走在體現其叛逆行為的同時，也能體現其局限性。其實在高老太爺去世之后，高家已沒有對覺慧構成實質威脅的家長，同時，覺慧所參加的利群閱報處的活動已打開了局面。所以覺慧完全可以在此時大展宏圖，但他卻選擇了對他來說都很茫然的上海。談其原因，單一叛逆并不能徹底，另一重要原因就是覺慧愛情上的失敗所引起的精神上的孤寂和苦悶。
　　在當時封建大家庭中，鳴鳳的愛對覺慧來講無疑是愛的沙漠中的一片綠洲。鳴鳳投湖自殺之后，覺慧在痛苦懺悔的同時，更增加了對封建家庭的痛恨，第一次感到了家庭的黑暗和壓抑，萌生出走的念頭。
　　另外，覺慧本來就對琴小姐頗有好感，只是因為和鳴鳳戀愛，才沒有留意覺民對琴的情有獨鐘，現在看到覺民與琴很親密的樣子，不自覺地流露出一絲嫉妒的感情。所以覺民與琴愛情的勝利，加上祖父的去世，嫂嫂的慘死，使他對自己的家庭徹底失去了信心。他固然對琴一往情深，可她早已是覺民的情人，他與其留在家里經受著愛的折磨，還不如遠走他鄉去尋找新的人生歸宿。從表面上看，覺慧離家出走是為了尋找新的朋友，做封建家庭的叛徒，其實，真實的動機恐怕與愛情上的失意不無關系。
　　三
　　巴金作品中人物形象的塑造，“總是努力從生活的本來面目出發，保留而非凈化人物性格的本色，提煉而非抹殺人物心理的復雜性”。覺慧就最具有代表性。巴金既肯定其反封建的思想鋒芒，又沒有忽視其思想性格中傳統觀念和意識的沉淀，再現了一個正直、熱情、果敢、鋒芒畢露、充滿幻想、大膽反饋、勇敢追求、具有真實感和親切感的小資產階級的民主革命者的典型。
　　作家用他那精細的筆，寫出了覺慧的苦惱、畏懼、膽怯，揭示了人的內心最隱秘的感情，揭示了覺慧思想的復雜性，留下了叛逆者在艱難痛苦道路上的足印。鳴鳳之死，使覺慧加深了對封建家庭罪惡的認識，給覺慧以極大的震動，在血的教訓面前，覺慧真正認識了自身思想的局限性，軟弱、膽怯所帶來的嚴重后果和自己所應承擔的責任，現代意識與傳統觀念產生了激烈的摩擦，從而獲得了新生。
　　
　　參考文獻：
　　［1］陳思和.人格的發展——巴金傳.上海人民出版社，1992.
　　［2］花建.論巴金小說藝術.上海社會科學院出版社，1987，7.