設(shè)計(jì)素描教學(xué)探討

　　摘 要： 設(shè)計(jì)素描需要一定的思維培養(yǎng)和大量的創(chuàng)作練習(xí)，其教學(xué)理念的定位一直處于較為模糊的狀況，如何打破常規(guī)素描教學(xué)形式的束縛是亟待解決的問題。本文對(duì)設(shè)計(jì)素描的教學(xué)思路等問題進(jìn)行了探討。
　　關(guān)鍵詞： 設(shè)計(jì)素描 包豪斯 理解誤區(qū) 教學(xué)思路
　　
　　設(shè)計(jì)素描自包豪斯以來長足發(fā)展，逐漸形成較為完整的體系，但現(xiàn)今仍然有很多人存在理解的誤區(qū)，本文嘗試從一些角度作探討。
　　一、設(shè)計(jì)素描和傳統(tǒng)素描的區(qū)別
　　素描主要是指用極其簡約的手法去表現(xiàn)事物的藝術(shù)形式，因?yàn)樗コ撕芏辔镔|(zhì)的外在，只剩下純粹的形式感本身，所以它既是一門獨(dú)立的藝術(shù)，又是其他藝術(shù)門類的基礎(chǔ)。寬泛意義上的素描是訓(xùn)練人們基本的造型能力，而設(shè)計(jì)素描是服務(wù)于設(shè)計(jì)的，它是設(shè)計(jì)理念的外在強(qiáng)化，是設(shè)計(jì)作品的初稿，更傾向于服務(wù)于設(shè)計(jì)本身。
　　二、設(shè)計(jì)素描的起源
　　雖然迄今為止，設(shè)計(jì)素描的起源說法不一，但后現(xiàn)代設(shè)計(jì)素描作為系統(tǒng)藝術(shù)教學(xué)學(xué)科是從包豪斯開始的，因?yàn)榘浪故鞘澜缟献钤玳_展設(shè)計(jì)教育的學(xué)校，培養(yǎng)了像康定斯基、約翰內(nèi)斯·伊頓、克利等大師。他們的教育理念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育和藝術(shù)教育都巨大的影響。約翰內(nèi)斯·伊頓（Johannes Itten，1888—1967）是被公認(rèn)為世界上第一位系統(tǒng)地創(chuàng)造現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的人，是包豪斯預(yù)科基礎(chǔ)課程的第一位主持人。在基礎(chǔ)課程中，他特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是對(duì)形態(tài)、色彩、材料、肌理的深入理解與體驗(yàn)，包括平面與立體形式的探討與理解；二是通過對(duì)繪畫的分析，找出視覺的形式構(gòu)成規(guī)律，特別是韻律和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面的規(guī)律，逐步使學(xué)生對(duì)自然事物有一種特殊的視覺發(fā)展的敏感性。
　　表現(xiàn)主義畫家克利（PaulK lee，1897—1940）與抽象繪畫開拓者康定斯基（Vassily Kandinsky，1897—1944）也是包豪斯最有影響力的成員，他們對(duì)完善學(xué)院的教育體系起到了積極的促進(jìn)作用。克利的理論知識(shí)豐富，是現(xiàn)代藝術(shù)中敏感性極強(qiáng)的人。他所關(guān)注的不是抽象與具象的分野，而是如何把所有元素從統(tǒng)一規(guī)范中解放出來，分解、組合、重建，構(gòu)成多聲部的整體，通過動(dòng)態(tài)平衡，造就永恒的和諧，使之接近創(chuàng)造的核心?？死摹白匀滑F(xiàn)象的分析”“造型、空間，運(yùn)動(dòng)和透視研究”這幾門課程，從造型的作用說起，論述自然與物理、數(shù)學(xué)的關(guān)系，以及與人的認(rèn)知之間的關(guān)系。他盡量把理論簡單化、明確化，注重形式的分析，并善于將元素進(jìn)行組合研究，強(qiáng)調(diào)感覺與創(chuàng)造性之間的關(guān)系。
　　康定斯基是一位偉大的表現(xiàn)主義大師，現(xiàn)代抽象藝術(shù)的先驅(qū)。他的教學(xué)是從完全抽象的形體理論開始，然后把這些抽象的內(nèi)容與具體的設(shè)計(jì)聯(lián)系起來，其關(guān)于點(diǎn)、線、面的論述在包豪斯的基礎(chǔ)課教學(xué)中發(fā)揮了重要作用。而這些內(nèi)容已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中平面構(gòu)成的先聲。
　　由此可見包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的貢獻(xiàn)。設(shè)計(jì)素描也是作為其基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育課程而開設(shè)的。
　　三、教學(xué)思路的探討
　?。ㄒ唬┧季S拓展訓(xùn)練
　　這個(gè)訓(xùn)練主要是打開學(xué)生的定向思維和長期接受的契氏藝術(shù)教育體系的約束，在學(xué)生的固有思維中素描應(yīng)從線條開始練起，逐漸到幾何體到靜物再到人像的教學(xué)順序才是科學(xué)的正確的。這樣循序漸進(jìn)的教學(xué)順序?qū)W(xué)生的基本功的培養(yǎng)和提高是有益的，但人們忽略了一個(gè)非常重要的問題，就是學(xué)生的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。
　　我們的思維訓(xùn)練課題是：（1）發(fā)散性思維培養(yǎng)，由一物開始展開想象，凡與此相關(guān)的形象都納入到思考的范疇中，例如“夏天”跟它相關(guān)的有海浪、沙灘、冰激凌、西瓜等。然后篩選最與之相關(guān)形象進(jìn)行畫面組織和穿插。（2）分析與綜合，對(duì)具體的命題進(jìn)行拆解分析，然后得出相應(yīng)的畫面結(jié)構(gòu)組織方法，這個(gè)思維方式相對(duì)于發(fā)散性思維更具備線性邏輯性特點(diǎn)，也同時(shí)更為深刻。例如“破繭而出”這樣的設(shè)計(jì)素描的命題，學(xué)生拿到手就不知道如何下手，對(duì)于這個(gè)命題就可以采用這樣的思維方式，可以把“繭”理解成一種束縛，或者一種桎梏?！捌啤笨梢岳斫鉃閽昝摵徒夥诺南笳饕馕?。由此可以這樣理解：代表一種人性的解放，代表一種新的人文關(guān)懷。（3）對(duì)于聯(lián)想，有句廣告詞說得好：人類失去聯(lián)想，世界將會(huì)怎么樣？顯然，沒有思維，人就會(huì)失去創(chuàng)新力。由此衍生出用沙漏代表時(shí)間、用青花瓷等代表中國元素等創(chuàng)意。
　　思維的深度和廣度決定了設(shè)計(jì)素描的相應(yīng)程度，因此在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的思維習(xí)慣和方法的訓(xùn)練是極其重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
　?。ǘ┙鈽?gòu)與重建
　　我們可以舉個(gè)生動(dòng)的例子來比喻這個(gè)訓(xùn)練方法。在中國古代每個(gè)朝代都避免不了由盛轉(zhuǎn)衰的過程，而當(dāng)一個(gè)朝代走向沒落的時(shí)候，就說明這個(gè)朝代的上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這必然會(huì)導(dǎo)致上層建筑體系的瓦解和變革，而這些解體后的上層建筑又會(huì)按照新的體系要求組成一個(gè)新的朝代，以適應(yīng)變幻的經(jīng)濟(jì)體。
　　那么在造型領(lǐng)域，解構(gòu)和重建可以這樣解釋：打散原有的造型，可以通過一定的切割方法進(jìn)行解體，然后根據(jù)造型構(gòu)圖規(guī)律進(jìn)行重新組合成新的體面關(guān)系，形成新的形體。這里以最為簡單的立方體為例：第一，可以讓學(xué)生切四刀，然后把它按照一定的順序組織成一個(gè)全新的形體，要注意空間布局和形體穿插的有序性；第二，可以給學(xué)生幾個(gè)組織好秩序的立方體，讓他們打散這些固有秩序，進(jìn)行重組設(shè)計(jì)。這個(gè)練習(xí)能逐漸培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考和創(chuàng)新的能力。
　　（三）象征性隱喻手法的使用
　　很多設(shè)計(jì)素描的創(chuàng)作認(rèn)為象征性隱喻手法是最適合表現(xiàn)設(shè)計(jì)素描深度的一種形式。這種手法更為隱晦和婉約，它的深意往往隱藏于其所選取的象征性符號(hào)中，舉個(gè)例子，以某種形式來表現(xiàn)后現(xiàn)代城市特征的東西，可以用城市中那些盤亙復(fù)雜的下水管道作為主要表現(xiàn)形式，可以用年輪來表現(xiàn)時(shí)間的荏苒，等等。因此，在平時(shí)的練習(xí)中讓學(xué)生搜集與此相關(guān)的符號(hào)，是有一定益處的。
　　（四）置換手法的運(yùn)用
　　所謂置換手法是指在表現(xiàn)方法中采用異質(zhì)同構(gòu)、同質(zhì)異構(gòu)的基本方法進(jìn)行基本的創(chuàng)作。這種置換需要具備一定的想象力，甚至完全風(fēng)馬牛不相及的物質(zhì)置放在一起形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，畫面充滿各種矛盾和哲學(xué)意味。比方說我們把人像的一半換成石膏，人體肌肉組織的質(zhì)感特征和石膏的質(zhì)感形成明顯的對(duì)比，畫面視覺效果強(qiáng)烈，同時(shí)也在隱喻人在自然力前是如此的脆弱。這在常規(guī)素描訓(xùn)練中是不允許的。
　?。ㄎ澹┏F(xiàn)實(shí)主義的指導(dǎo)意義
　　首先要讓學(xué)生對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義有所了解，超現(xiàn)實(shí)主義是在法國開始的藝術(shù)流派，源于達(dá)達(dá)主義，并且對(duì)于視覺藝術(shù)的影響力深遠(yuǎn)，于1920年至1930年間盛行于歐洲藝術(shù)界。它的主要特征，是以所謂“超現(xiàn)實(shí)”、“超理智”的夢境、幻覺等作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無意識(shí)”世界才能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯示客觀事實(shí)的真面目。超現(xiàn)實(shí)主義給傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的看法有了巨大的影響，也常被稱為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，或簡稱為超現(xiàn)實(shí)。
　　超現(xiàn)實(shí)主義的思潮對(duì)設(shè)計(jì)素描的指導(dǎo)意義是非常巨大的，它打破了人們一直以來的思覺慣性，強(qiáng)調(diào)人意識(shí)層面中最根本的東西，因此在平時(shí)課題訓(xùn)練中加強(qiáng)這種意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生是有益的。
　?。┬螒B(tài)空間的再認(rèn)知
　　造型的過程是設(shè)計(jì)者對(duì)自然物象內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)于形態(tài)結(jié)構(gòu)富有想象的理解的過程。自然物象的形式是由其內(nèi)部性質(zhì)決定由外部發(fā)展而成，通過觀察，對(duì)自然物象由表象深入到內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理解，從而達(dá)到對(duì)物象結(jié)構(gòu)性質(zhì)的完整認(rèn)識(shí)和整體把握。通過對(duì)結(jié)構(gòu)的分析和表現(xiàn)，結(jié)合結(jié)構(gòu)啟示的潛想，為進(jìn)一步的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)奠定發(fā)展的基礎(chǔ)。“形”是二維平面的概念，是形態(tài)某一角度的投影形態(tài)，沿著投影的邊緣描畫下來便是這一形態(tài)的輪廓。“體”是三維的，是立體的，是存在于空間之中形和體的組合。“形”和“體”是不能分離的，是一個(gè)完整的概念。形可以脫離體的概念單獨(dú)存在（平面的），但體不可以沒有形，體的存在必須以形為前提。這是形態(tài)結(jié)構(gòu)的再認(rèn)知，有助于學(xué)生形體意識(shí)的加強(qiáng)。
　　對(duì)于設(shè)計(jì)素描教學(xué)的探討，本文僅僅管中窺豹，它和傳統(tǒng)素描的關(guān)聯(lián)、設(shè)計(jì)的相輔相成的關(guān)系，以及它純粹的藝術(shù)形態(tài)和獨(dú)特的美學(xué)意義，還要經(jīng)過長時(shí)間的教學(xué)和創(chuàng)作總結(jié)才能更為深刻地被發(fā)展、被理解。