淺談我國(guó)家庭倫理劇的責(zé)任問(wèn)題

　　【摘要】家庭倫理劇以社會(huì)道德為題材，以人倫情感為主線，以婚姻、家事、家族和姻親的諸家庭倫理關(guān)系為內(nèi)容，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期迎來(lái)了收視熱潮。但以市場(chǎng)為主導(dǎo)，我國(guó)家庭倫理劇不可避免的出現(xiàn)了片面的“反現(xiàn)實(shí)社會(huì)”的現(xiàn)象，產(chǎn)生了極壞的社會(huì)影響。筆者通過(guò)分析“韓國(guó)模式”的特點(diǎn)，試圖找出我國(guó)家庭倫理劇發(fā)展的新出路。
　　【關(guān)鍵詞】家庭倫理劇 韓國(guó)模式 責(zé)任
　　
　　每一部家庭倫理劇都對(duì)應(yīng)著某種心理原型。家庭倫理劇是一種以反映社會(huì)倫理、道德問(wèn)題為主要內(nèi)容的通俗劇，具有較強(qiáng)的世俗性和大眾性。在我國(guó)，家庭倫理劇是最具傳統(tǒng)和民族特色的敘事方式，或者可以稱為是一種婚姻家庭的智慧面具，是存活于現(xiàn)實(shí)世界的虛構(gòu)性的敘述加入了人們的想象、幻想、情感和欲望等組成的一種凝聚物。
　　媒體的社會(huì)責(zé)任理論，是20世紀(jì)40年代后期美國(guó)新聞自由委員會(huì)提出的。傳媒的社會(huì)責(zé)任理論中，傳媒被賦予了6項(xiàng)任務(wù)：⑴為政治制度服務(wù)，提供有關(guān)公共事務(wù)的信息、觀點(diǎn)和討論；⑵啟發(fā)民智，使之能夠自治；⑶監(jiān)督政府，保障個(gè)人權(quán)利；⑷為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，利用廣告溝通買(mǎi)賣(mài)雙方的商品和服務(wù)；⑸提供娛樂(lè)；⑹保持經(jīng)濟(jì)自立，不受特殊利益集團(tuán)的壓迫。①
　　我們所謂的媒體責(zé)任是媒介在謀求自身經(jīng)濟(jì)利益同時(shí)，還應(yīng)履行維護(hù)社會(huì)良知、教化民眾、弘揚(yáng)正義、捍衛(wèi)真理等責(zé)任。
　　
　　一、家庭倫理劇的熱播現(xiàn)象
　　
　　一部?jī)?yōu)秀的家庭倫理劇總是可以輕而易舉地跨越地域、年齡和文化的差異，產(chǎn)生巨大的影響。繼萬(wàn)人空巷看《渴望》的熱潮后，新時(shí)期的家庭倫理劇收視率繼續(xù)一路走高，《新結(jié)婚時(shí)代》收視率達(dá)8.78%，《金婚》收視率達(dá)13.6%，《蝸居》的收視率達(dá)9.6%。劇中人物海藻、海萍、宋思明、佟志、文麗等成為街談巷議的熱點(diǎn)人物，劇中人物之間的每一次沖突都會(huì)引起觀眾的強(qiáng)烈反應(yīng)。
　　家庭倫理劇主要分兩類，一類是平淡中見(jiàn)真情，如《渴望》、《金婚》，人物性格鮮活，生活細(xì)節(jié)生動(dòng)，觀眾可以慢慢品味。另一類的特點(diǎn)是矛盾激烈、沖突夸張、情節(jié)極致、故事離奇，靠編故事來(lái)抓人。如《蝸居》將視角聚焦到都市人最關(guān)心的“房子大事”中，展現(xiàn)老百姓買(mǎi)房、供房的種種經(jīng)歷，講述主人公一波三折的買(mǎi)房奮斗史。
　　
　　二、家庭倫理劇熱播的原因
　　
　　1、社會(huì)原因——人際關(guān)系緊張和信任危機(jī)
　　改革開(kāi)放后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及體制的改變引發(fā)了整個(gè)社會(huì)利益格局的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)利益成為激勵(lì)社會(huì)行為的重要砝碼；與此相伴隨，消費(fèi)成為現(xiàn)代社會(huì)的重要特征，物質(zhì)刺激強(qiáng)烈地引導(dǎo)著人們的生活。
　　物質(zhì)利益的快速膨脹給社會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系的緊張和信任危機(jī)，“親情”、“和善”、“禮讓”等傳統(tǒng)價(jià)值受到了前所未有的挑戰(zhàn)，取而代之的是“競(jìng)爭(zhēng)”、“自我發(fā)展”、“享受”這樣的現(xiàn)代價(jià)值觀念。人們呼喚傳統(tǒng)價(jià)值的回歸，孤立的個(gè)體越發(fā)依賴家的溫暖來(lái)?yè)嵛吭诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中受到的創(chuàng)傷和產(chǎn)生的失落感。正是這一意義，使人們對(duì)新時(shí)期家庭倫理劇給予較多關(guān)注。
　　2、家庭倫理劇的特點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)和劇情的結(jié)合
　　家庭倫理劇將婚戀內(nèi)容緊密地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)接，側(cè)重描寫(xiě)因家庭諸關(guān)系的情感糾葛、價(jià)值觀碰撞而產(chǎn)生的戲劇沖突，聚焦于家庭內(nèi)部的矛盾沖突，注重以家庭成員的情感糾葛和命運(yùn)變化，以及社會(huì)的人倫常理和人文關(guān)懷。觀眾對(duì)于這些帶有濃厚生活情趣、體現(xiàn)自身生活本質(zhì)的電視劇最容易產(chǎn)生共鳴。而且在欣賞劇本時(shí)會(huì)有一種同感的觸動(dòng)，產(chǎn)生某種潛移默化的學(xué)習(xí)和影響。
　　以《渴望》為代表，上世紀(jì)90年代的家庭倫理劇探討的是社會(huì)轉(zhuǎn)型期間道德的缺失，呼喚心靈的純凈，向往建立一個(gè)更富有人情味的傳統(tǒng)型社會(huì)。而現(xiàn)在的倫理劇更多的是關(guān)注代際之間、個(gè)體之間觀念的沖突，試圖展示現(xiàn)代都市青年人的家庭所面臨的來(lái)自上一代的壓力，以及自身個(gè)體獨(dú)立意識(shí)和家庭需要相互妥協(xié)磨合產(chǎn)生的沖突，嘗試著建立家庭和諧的另一種可能和途徑。
　　3、經(jīng)濟(jì)利益——市場(chǎng)化炒作泛濫
　　經(jīng)濟(jì)效益也是最大的驅(qū)動(dòng)因素之一。市場(chǎng)化炒作劇情的劇本已經(jīng)在情感影視劇中泛濫。國(guó)家廣播電影電視總局電視劇管理司司長(zhǎng)李京盛表示，“某些電視劇價(jià)值導(dǎo)向錯(cuò)誤，社會(huì)影響低俗”，直批《蝸居》“有很大的負(fù)面社會(huì)影響，靠性，靠葷段子，靠官場(chǎng)腐敗，靠炒作來(lái)吸引眼球”。
　　
　　三、家庭倫理劇熱播產(chǎn)生的影響
　　
　　麥克盧漢在《人的延伸》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)，“電視不只是娛樂(lè)工具，還是制造現(xiàn)代人心靈、改變整個(gè)生活情境的新力量”。大眾傳播具有文化或者社會(huì)建構(gòu)功能，它通過(guò)“議程設(shè)置”和精心的編碼建構(gòu)一種現(xiàn)實(shí)之外的媒介世界，以改變?nèi)藗儗?duì)真實(shí)世界的看法，使得個(gè)人逐漸改變自己的人生觀、世界觀。③
　　來(lái)自為Inter-American Development Bank的一個(gè)長(zhǎng)達(dá)20年的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：從數(shù)據(jù)上看接收TV Globo (主放拉美電視劇)信號(hào)地區(qū)的出生率比未接收信號(hào)的地區(qū)少0.6個(gè)百分點(diǎn)，普遍離婚率也較高。假如肥皂劇里的女主角離婚，那么當(dāng)?shù)氐碾x婚率也會(huì)瞬間增長(zhǎng)0.1個(gè)百分點(diǎn)。
　　近幾年反映離婚問(wèn)題的家庭倫理劇主要呈現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
　　一是痛苦失敗婚姻的比例過(guò)高，而幸福恩愛(ài)家庭的比例偏少，這樣傳達(dá)給受眾的就是現(xiàn)在社會(huì)婚姻家庭是痛苦。有專家表示，“這類影視劇用大量篇幅刻畫(huà)第三者如何破壞家庭的過(guò)程，過(guò)度渲染家庭的脆弱，既不符合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，又影響了社會(huì)和諧與穩(wěn)定”。中國(guó)國(guó)產(chǎn)劇中的家庭有很多像戰(zhàn)場(chǎng)，夫妻間經(jīng)常是對(duì)立的關(guān)系，結(jié)局也通常是離婚。
　　二是灌輸婚姻就是“墳?zāi)埂钡挠^念，將婚內(nèi)生活表現(xiàn)得沉悶，缺乏生氣，而將婚外戀寫(xiě)得有滋有味?！督鸹椤分械馁≈九c李天驕、《蝸居》中的宋思明與海藻，這幾對(duì)婚外戀關(guān)系都寫(xiě)得纏綿而且富有人情味，這就在感覺(jué)上給受眾一種誤導(dǎo)：婚外戀比起婚內(nèi)情似乎更符合人的本性，誘導(dǎo)著受眾對(duì)婚外戀的同情和艷羨。
　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的電視劇觀眾的平均文化層次和社會(huì)地位都偏中下，這使他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力也相對(duì)偏低。《金婚》的導(dǎo)演鄭曉龍認(rèn)為，“一些情感劇的劇情表象屬于社會(huì)問(wèn)題，但現(xiàn)在熒屏上夸大、渲染一些社會(huì)不良現(xiàn)象，這樣會(huì)給人一種錯(cuò)覺(jué)，以為有婚外戀是合理的，也使一些小眾夸張為大眾問(wèn)題對(duì)成年觀眾的情感觀念也會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)?！?br/>　　更有人表示：“社會(huì)的婚姻觀、道德觀、價(jià)值觀被扭曲、被顛覆。我們每個(gè)人所曾經(jīng)堅(jiān)守的東西，我們的底線，我們的是非和原則，越來(lái)越受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)！”
　　
　　四、家庭倫理劇的責(zé)任
　　
　　《繼父》導(dǎo)演陳家林認(rèn)為，“婚姻和家庭永遠(yuǎn)是這個(gè)社會(huì)的支柱和基本組成部分，家庭婚姻問(wèn)題也是最貼近電視
　　觀眾，最樸實(shí)深刻的問(wèn)題?！雹?br/>　　家庭是人性培育的最初場(chǎng)所，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的敏感之地。每個(gè)人都是從家庭走向社會(huì)的，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有很大部分是由家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)繼承而來(lái)的，家教、家規(guī)、家風(fēng)在人的道德素質(zhì)形成上具有重要作用。⑤在中國(guó)，家庭倫理劇不僅要具有的教育功能、認(rèn)識(shí)功能和審美功能，還應(yīng)在引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、培養(yǎng)共同信仰和核心價(jià)值觀以及提高審美層次方面的發(fā)揮重要作用。
　　1、滿足受眾需求，發(fā)揮粘合劑的作用，做受眾“客廳里每天到訪的一位睿智的健康的寬容的朋友”
　　受到群眾好評(píng)的家庭倫理劇往往是建立在世俗和平基礎(chǔ)上精神的同構(gòu)與共生?！奔饶艹晒ν瓿扇粘Ｉ钇胀ㄈ说男蜗笏茉?，又能挖掘出日常生活中的人情美、人性美。
　　相對(duì)于我國(guó)家庭倫理劇極力追求激烈的沖擊，在理論觀念上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要表現(xiàn)正邪對(duì)立、正反相斗的斗爭(zhēng)模式，韓國(guó)編導(dǎo)再現(xiàn)的是大家庭成員之間的互相關(guān)愛(ài)、孝敬父母、夫妻恩愛(ài)等最基本的人倫情感。它通過(guò)描寫(xiě)日常家庭瑣事揭示人的內(nèi)心，展示情感歷程，寬慰人心，這類電視劇的內(nèi)容“符合人們?nèi)粘５男睦砉?jié)奏”。注重用和諧的家庭行式應(yīng)對(duì)和化解社會(huì)的道德危機(jī)，注意從民俗和傳統(tǒng)禮儀的強(qiáng)化來(lái)維護(hù)自己的文化身份，撫慰處于現(xiàn)代社會(huì)壓力下變得脆弱的人心，調(diào)節(jié)緊張的人與人之間關(guān)系。
　　2、用主流輿論引導(dǎo)非主流輿論，用正向輿論引導(dǎo)負(fù)向輿論
　　2004年10月中日韓三國(guó)電視劇導(dǎo)演聚首的一次研討會(huì)上，韓國(guó)家庭倫理劇《看了又看》導(dǎo)演張斗翼表示，“老齡化、離婚問(wèn)題等在三國(guó)都存在。離婚不能兒戲，我就是想用電視劇去影響社會(huì)風(fēng)氣”，“靠情化解矛盾，溶化沖突，維系家庭的和睦”。
　　用主流輿論引導(dǎo)非主流輿論。主流輿論是那些反映社會(huì)本質(zhì)和時(shí)代前進(jìn)方向，反映最廣大人民根本利益的輿論。當(dāng)前，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，構(gòu)建公平、民主、正義的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們這個(gè)時(shí)代的主流輿論，是時(shí)代的主旋律。用這一主旋律的輿論引導(dǎo)非主流的輿論，是我們的首要責(zé)任。
　　用正向的輿論引導(dǎo)負(fù)向的輿論。負(fù)向輿論歪曲客觀事物的真相為了追求刺激、看點(diǎn)，追求片面的經(jīng)濟(jì)效益。家庭倫理劇要反映客觀、全面、本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活，以消融、統(tǒng)一負(fù)向的輿論。
　　3、強(qiáng)化中國(guó)特色民俗文化
　　家庭倫理劇的熱播為傳播民俗文化提供了一個(gè)重要的窗口。但我國(guó)的家庭倫理劇生活細(xì)節(jié)缺乏，民俗的缺位，很少感受到中國(guó)特色文化。韓國(guó)將民俗點(diǎn)綴到電視劇內(nèi)容的每一個(gè)角落，這項(xiàng)舉措很值得我們借鑒。
　　在2006年3月14日的一次的記者招待會(huì)上，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞自由問(wèn)題，溫總理提出了愛(ài)爾蘭作家肖伯納那句格言：自由意味著責(zé)任。家庭倫理劇作為最現(xiàn)代的信息載體和最直接的觸摸婚姻家庭的信息傳播方式，便成了影響社會(huì)文化發(fā)展和個(gè)體文化發(fā)展的重要因素，它可以將對(duì)新型道德的思考融入敘事之中，以情感方式表達(dá)著自己的立場(chǎng)，以大量鮮活的倫理生活信息引起人們的反思，積極建設(shè)新型倫理道德。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　（作者：均為蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院09級(jí)研究生）
　　責(zé)編：周蕾