當代抗戰小說英雄敘事的發展與轉變

　　摘要：新時期抗戰小說的英雄敘事與“十七年”的抗戰英雄敘事在藝術審美視角上明顯發生了質的變異：英雄人物以從超人的“神性”回到了世俗的“凡性”，英雄神話的崇高感和悲壯氣氛也大為減弱，英雄在現實人生的悲劇面前，以往那種無所不能的主宰作用也大為消減。這種發展與轉變與人道主義的回歸、戰爭本體觀以及英雄理念的轉變等有關。
　　關鍵詞：抗戰小說；英雄敘事風格；發展與轉變
　　
　　一、人道主義的復歸
　　人道主義的復歸，不僅表現在以人道主義的精神去觀照人在戰爭中的悲劇命運，給予不幸的人們以同情和關懷，也表現在對人性、人的本質等問題的深人探索。人到底是什么？這確實是一個我們很難回答的一個問題，從古到今還沒有出現一個令所有人都認可的答案。也正是因為如此，這個問題才吸引了無數有心人多方面地進行探索。被稱之為人學的文學，更是把對人的探索作為主要的審美目的。而戰爭，則成為這一探索的最重要的題材領域。因為戰爭是人類全部社會活動中最為嚴酷的一個部分，在瞬息萬變的生死搏斗中，在人的生存極限中，生與死、善與惡、愛與憎、恩與怨、同情與冷酷、關心與冷漠、誠實與狡詐、公正與不平、崇高與卑下，都會充分地暴露出來。而正是在人性的這種變異、扭曲、裂變、升華等不同的表現中，為作家打開了一扇通往人的本質的幽深的大門。但是戰后幾十年，由于我國文藝界對人性問題理解的偏頗，對人性的探討卻成了一個令人望而生畏的禁區，幾乎沒有哪個作家敢于涉足。新時期以來，抗戰小說終于打破堅冰，得以“解凍”，人道主義得以復歸，專注于戰爭與人性的探索并取得了較大成就。主要在以下幾個方面進行了開拓和探索：一是以人道主義的同情心，追索戰爭中人的不幸遭遇，探索戰爭與人的命運主題；二是通過戰爭中的人性沖突與裂變，探索戰爭與人性之間的關系；三是通過侵略者一方自身正義與邪惡之間的沖突，探索戰爭的邪惡力量與災難性質。
　　二、戰爭本體觀的回歸
　　文化意識在戰爭文學中的表現，主要集中于對戰爭現象根源的沉思。戰爭為什么會發生，戰爭為什么會出現這樣的結果，除了軍事實力上的原因外，還有沒有民族文化精神上的原因？這是文化視野下文學審美觀照的中心。這種觀照，是從兩方面進行的。一是對民族精神和民族文化優良傳統的弘揚；二是對民族精神和民族文化不良因素的批判。戰爭環境下的文學遭到小小的島國日本如此的欺凌，難道僅僅是一種偶然現象嗎？當然不是。盡管我們最后取得了勝利，卻是值得后人深刻反思的。但戰后相當長的一個時期內，由于“勝利情結”的影響，抗戰小說多以政治的和道德的價值觀念去觀照歷史，力圖表現戰爭中民族意識的覺醒和民族精神的偉大，很少從文化的角度，來反映我們民族的屈辱，反思我們民族精神的痼疾。新時期以來，“五四”文學傳統的回歸，促進了抗戰小說文化批判意識的覺醒。一些作家開始從文化的角度，對抗戰歷史進行重新審視和反思，尤其是對戰爭中所表現出來的民族精神的扭曲和變態，給予了真實反映和理性清算。這無疑是抗戰小說的深化和發展。
　　三、英雄理念的轉變
　　1978年12月，十一屆三中全會的召開，在現代中國歷史上具有著劃時代的意義，他標志著由階級斗爭為綱的歷史時代向以經濟建設為中心的現代化新時代轉折，也標志著現代中國文學發展進入一個新的歷史時期。新時代產生新英雄，也呼喊文學塑造新英雄。在1979年10月3日第四次全國文代會的《祝詞》中，鄧小平說：“我們的文藝，應當在描寫和培養社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。”在提倡社會主義文藝多樣性時又接著說：“英雄人物的業績和普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合，現代人的生活和古代人的生活，都應當在文藝中得到反映。”這一新的理論話語一下子就沖破了“兩結合”文藝思潮的“根本任務論”和“三突出”原則的桎梏，“英雄理念”真正回到現實主義真實論的基礎上。鄧小平提出新時代的文藝應當更多地描寫社會主義新人和“四化”的創業者，雖然不是對以前“革命英雄理念”的全稱否定，但是，至少是在撥亂反正中汲取了合理因素，并結合新時代新現實的需求，將“新人”的英雄內涵與外延放寬了擴大了，為新時期抗戰小說的英雄的塑造開拓了更加寬廣的現實主義道路。這一時期，涌現了一大批反映抗日戰爭的小說，塑造了許多有血有肉的英雄形象。比如“我爺爺”（《紅高粱》）、常發（《狼毒花》）、高鳳山（《五月鄉戰》）等。
　　
　　參考文獻：
　　[1]鄧小平．鄧小平文選(第2卷)[Ｍ]．北京：人民出版社，1994：209-210．
　　[2]宋劍華．百年文學與主流意識形態[Ｍ]．長沙：湖南教育出版社，2002：379．
　　
　　基金項目：2010年貴州省教育廳人文社科自籌經費項目階段性成果（項目編號：10ZC112）
　　
　　（作者單位：銅仁學院）