從“生番”到“原住民”

　　冬天的瀘沽湖顯得清冷蕭瑟，在一戶摩梭族家庭的屋內(nèi)。在酒酣耳熱之際，這群北京來的旅客終于意識到我是真正的外地人，我是臺灣人，于是開始談起了臺灣的種種，“我們讓臺灣朋友來唱首歌吧。”摩梭族導(dǎo)游舉杯嚷著，眾人拍手應(yīng)和。我忍不住推卻：“唱什么啊？我不會唱歌。”眾人由不得我，已經(jīng)打起拍子兀自哼了起來：“唱《高山青》吧。”我只好開口，但聲音很快被所有人的齊唱蓋過：“高山青，澗水藍(lán)，阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山??”我愣看著摩梭族人載歌載舞，突然感到時空錯置：“我竟在少數(shù)民族地區(qū)，聽著他們唱《高山青》。”
　　我不確定，大陸朋友清不清楚阿里山和日月潭背后有些什么樣的故事？
　　
　　“高山”上的鄒族人
　　《高山青》是《阿里山風(fēng)云》的主題曲，1949年，上海萬象電影公司打算以“吳鳳”故事為基礎(chǔ)，拍一部臺灣“高山族”（原住民）的電影，導(dǎo)演張英和編劇張徹帶團(tuán)隊來臺灣取景，不料遇上歷史巨變，回不去大陸的劇組索性留下來完成這部電影，而張徹也為這部電影打造了一首主題曲，這首歌因緣際會成為海峽兩岸都能傳唱的歌曲，也成為大陸人對臺灣的重要印象，來臺灣免不了要去阿里山，評價一下姑娘和少年美不美壯不壯，卻不知那姑娘和少年都屬臺灣原住民的一族：鄒族。
　　比起《高山青》的姑娘和少年，過去臺灣人對鄒族的認(rèn)識來自課本里的吳鳳故事，而對于吳鳳的詮釋和理解，也充分反映了臺灣歷史上原住民如何因政權(quán)轉(zhuǎn)移而被邊緣化與誤解。
　　在歷史文獻(xiàn)上，關(guān)于吳鳳的資料極少，唯一能確定的是他因熟悉原住民語，在24歲，即公元1722年被任命為通事，負(fù)責(zé)處理漢人與原住民貿(mào)易及撫化事宜。62歲時，還以原住民代表身份簽約解決了漢番連年爭執(zhí)不休的山界問題。在吳鳳去世后，出現(xiàn)了各種死因傳說，明載于教科書上的版本是：吳鳳為了禁斷原住民獵人頭的習(xí)慣，而犧牲自己換來原住民的反省。學(xué)者指出，這項神化是日本政府為了殖民統(tǒng)治而創(chuàng)造出來的，經(jīng)過國民黨襲用并增加“儒家”精神，透過電影文本建立“紅衣白馬”老弱書生形象，神化了“吳鳳”。而阿里山地區(qū)鄒族“野蠻”的形象，也在同時建立起來。
　　上世紀(jì)80年代由學(xué)者和原住民權(quán)益促進(jìn)會拆解吳鳳神話，拆毀嘉義火車站前的吳鳳銅像等，要求平反鄒族人長期被扭曲的形象。吳鳳的故事，終于從教科書和文本中撤除，只留下那首《高山青》。
　　不過，原住民野蠻、落伍的形象，時而殘存在漢人的腦中，而那往往只是漢人移民對于異文化陌生，并且搶取土地資源而引起的“文化沖突”和族群裂痕。
　　臺灣原住民過去被稱做“番”，明朝陳第所著的《東番記》，說的就是臺灣原住民。在清朝時，原住民被分成平埔番和高山番，“番”這個字的使用帶著強(qiáng)烈的中原漢人的沙文意識，在日治時期，日本學(xué)者改稱為平埔族和高砂族，近代研究也根據(jù)遺傳學(xué)和語言學(xué)數(shù)據(jù)，將臺灣原住民視為南島語族的一部分。
　　
　　走上凱達(dá)格蘭大道
　　隨著臺灣社會運動蓬勃，原住民也在其中找到聲音，他們從“山地同胞”轉(zhuǎn)而成為“原住民”，并且發(fā)起“還我土地”運動、爭取自治權(quán)、改回原有姓名、反對開發(fā)等行動，讓原住民文化和權(quán)益日漸受到重視。在“高山族”之后，已被強(qiáng)烈漢化幾乎喪失族群意識的平埔族也開始覺醒，在上世紀(jì)90年代，凱達(dá)格蘭古跡巡禮與重返登陸地的活動也獲得認(rèn)同，“總統(tǒng)府”前原以蔣介石為名的“介壽路”，也改成為凱達(dá)格蘭大道，其他包括臺南西拉雅族在內(nèi)多個平埔族慢慢找回歷史。
　　這條路，走得沒有想象的不順利。
　　大陸朋友時常將臺灣原住民和中國少數(shù)族群視為同樣概念和分類，其實并不那么確切。盡管原住民人數(shù)和比例與漢人相比較少，只有49萬人，占總?cè)丝跀?shù)的2%，但“原住民”三個字已然說明，他們才是臺灣原來的主人，明清時渡海來臺的閩粵移民占據(jù)了原住民的土地，并且在朝廷政策下“教化”平定原住民，亦即平埔族，這些原住民日漸被漢化，加上當(dāng)時規(guī)定渡海來臺的子民不得攜眷，于是這些單身漢（臺語稱為羅漢腳），只能娶平埔族女子為妻，于這塊土地上成家立業(yè)，“有唐山公，無唐山媽”這個諺語便由此而來。因此，所謂的“本省人”，多帶有平埔族的血統(tǒng)，而非純粹漢人，有些人甚至就是失去身份的平埔族。
　　山地原住民或許就幸運多了，清朝政府并不想管理這些“生番”，也實施“禁墾政策”，禁止?jié)h人前往深山開墾。日本殖民臺灣后，不同于清朝政府的“無為”，積極讓“野蠻”的原住民文明化，不但要改掉他們出草（獵人頭）的習(xí)性，還強(qiáng)迫他們種稻織布，不再打獵。殖民政府還號召部落領(lǐng)袖前往東京，見識現(xiàn)代化文明和帝國的威嚴(yán)，許多部落長老皆受到震撼，包括賽德克族馬赫坡頭目莫那魯?shù)馈?br/>　　但，莫那魯?shù)澜K究無法忍受日本人對部落文化的壓制和傷害，他說：“日本人比濁水溪的石頭還多，比森林的樹葉還繁密，可我反抗的決心比奇萊山還要堅定！”于是趁一次運動會發(fā)動攻擊，日本人和賽德克族皆死傷慘重，史稱“霧社事件”。霧社事件后，日本人發(fā)動毒氣攻擊，將賽德克族人遷移到鄰近現(xiàn)在惠蓀林場的“清流部落”（川中島），嚴(yán)加控制，并且以皇民化教育對年輕人洗腦，讓他們到南洋參加二次大戰(zhàn)。
　　這個歷史經(jīng)驗，是賽德克族人的痛，現(xiàn)在的清流部落里頭有塊刻著“余生”的紀(jì)念碑，并成立了紀(jì)念館，紀(jì)念這一段轟轟烈烈的歷史。“莫那魯?shù)馈币脖灰暈榭谷沼⑿邸?br/>　　以電影《海角七號》破臺灣電影票房紀(jì)錄的導(dǎo)演魏德圣自2003年即想將霧社事件搬上大屏幕，但資金不足，因而計劃以一部小成本的商業(yè)電影為自己開路，亦即《海角七號》，這部電影不僅為自己打開知名度，也賺取了拍攝《賽德克巴萊》的資金，在各界支持下，這部籌備十二年的電影，將于今年在臺灣上映。
　　賽德克是族名，巴萊是“人”的意思，莫那魯?shù)缊猿值牟粌H是文化的保留，還有他們作為“人”的原則信念。原住民族皆有自己的信仰文化，他們堅持的是作為人的尊嚴(yán)。但不論漢人或日本人，每個當(dāng)權(quán)者總以自己的文化為傲，漠視原住民族的文化風(fēng)俗，以及他們對于自然環(huán)境的守護(hù)法則。賽德克族的故事，也只是反映了臺灣原住民族的一頁傷痛史。
　　
　　原住民“正名”現(xiàn)在時
　　賽德克族的世居地在臺灣中部，和臺灣第一大原住民族泰雅族相近，因而被認(rèn)為是泰雅族，經(jīng)過多年的正名運動，終于在2008年，也是《海角七號》賣座前，成為官方承認(rèn)的第14個原住民族。類似這樣的正名運動，也出現(xiàn)在其他族群中，而且正在繼續(xù)。
　　目前原住民委員會認(rèn)可的原住民族群共有14個，包含阿美族、泰雅族、排灣族、布農(nóng)族等14族，他們各有自己的分布地和祭典儀式，在現(xiàn)代化的壓力下，雖然傳統(tǒng)漸漸流失，但仍有長老和文史工作者盡量維護(hù)。
　　過往，原住民皆被視為野蠻、落后，“沒有文化”，但隨著社會進(jìn)步，一般人也慢慢尊重原住民的文化傳統(tǒng)，甚至加入他們的文化慶典。同時，也隨著越來越多原住民取得社會成就，例如成為揚名國際的棒球選手、海峽兩岸三地皆喜愛的歌手，原住民也漸漸取得文化自信，并透過創(chuàng)作和演出，讓原住民文化成為臺灣不可取代的特色。歌手張惠妹即是最好的例子。
　　包括張惠妹在內(nèi)，越來越多原住民名人改為了原本的原住民名字，如此“正名”，也顯示臺灣的族群意識的抬頭，同時也力爭平等。
　　不過，這樣聽來正面樂觀的狀況，僅僅是文化面意識，原住民原有保護(hù)祖居地和祖靈地的觀念，一直以來都抵不過資本開發(fā)的力量，遠(yuǎn)在離島的蘭嶼達(dá)悟族一直接收著核廢料、中部橫貫公路的開拓以及山上溫帶水果的種植都讓水土流失，時常因為自然災(zāi)害而山林變色，前年一場臺風(fēng)，便讓西拉雅的一個部落“滅村”—盡管漢人不再奪取土地，但開發(fā)的力量仍將原住民推向生存的邊緣，即使是所謂的“無污染工業(yè)”旅游觀光，也讓世居日月潭的邵族不勝其擾，大量擁入的大陸觀光客讓他們的祖靈地鬧哄哄，污染了環(huán)境，而賺錢得利的依然是看到商機(jī)的漢人，躲過“九二一”大難的邵族人，如今面對的是“人禍”。
　　
　　前年，日月潭一年一度的萬人橫泳活動，恰巧遇上了邵族“過年”，一些邵族人忙著賺錢無暇回部落參加祭典，而其他邵族人得在商業(yè)觀光的喇叭聲中祭拜祖靈，和祖靈對話。重建家園后的邵族人，只能感到無奈。還好，政府將祖靈地“拉魯島”（原稱光華島）還給邵族人，觀光客不準(zhǔn)上岸。
　　如同大陸少數(shù)族群的千姿萬彩，臺灣原住民的歌舞文化也豐富多樣，或者你仍哼著《高山青》前往阿里山，或者拿著地圖親訪日月潭，別忘了，你會遇到許多和善熱情的原住民，邀你一起喝酒唱歌，但也別忘了給他們一點點尊重，給這塊土地多一點點溫柔。
　　
　　臺灣原住民ABC
　　
　　誰是“原住民”？
　　臺灣原住民，是指漢人移居臺灣前最早抵達(dá)臺灣定居的族群、原住民。縱使臺灣各原住民族擁有各自的起源傳說，但近年來依據(jù)語言學(xué)、考古學(xué)和文化人類學(xué)等的研究推斷，在17世紀(jì)漢人移民臺灣之前，臺灣原住民在臺灣的活動已有