唐才常及其辦報思想

　　【摘要】在維新派的辦報歷程中，唐才常主編《湘學報》、創辦《湘報》，其思想較為激進。1900年他直接領導的自立軍起義，更是把其一生的政治運動推向了高潮，他也因此被冠以從維新派向革命派轉變的過渡人物，其思想和身份成為爭議的焦點。本文透過那個不幸、動蕩和英雄輩出的年代，回顧唐才常的辦報思想、自立軍起義事件，力圖澄清歷史留在這位英雄身上的謎團。
　　【關鍵詞】唐才常 革命派 維新領袖
　　
　　1840年的戰火打開了中國的大門，炮聲驚醒了沉睡中的國人，他們開始探索救國圖存的道路。繼林則徐開眼看世界之后，洋務運動以破產結束，歷史的發展似乎是以宿命的方式呼喚著維新變法的到來——時代的使命把維新派們召喚到了一起，讓他們為自己的信念和理想而奮斗、而堅守。對于維新報人，報紙是他們實現自己政治理想的工具，是他們宣傳維新變法思想的輿論陣地。對于唐才常，他的一生也由辦報而拉開了序幕，由領導自立軍起義失敗被害而達到頂峰。
　　一、唐才常的生平
　　唐才常(1867-1900)，字線垂，后字佛塵，與譚嗣同并稱“瀏陽二杰”，湖南瀏陽人。
　　唐才常生于一個士大夫家庭。1886年，19歲的唐以第一名入學為秀才。按照他自己的描述，二十歲前的生活，只是“低首摧眉，鉆研故紙，膜目枯索，抗為孤詣秘理，沾沾自足，絕不知人世間復有天日，復有垢恥之事。”到了1894年，唐才常才由士大夫的小日子向救國圖強的生活轉變。伴隨著甲午中日戰爭拉開帷幕，驚醒了原來許多在沉睡的愛國志士，包括唐才常，迫使他改變了先前的生活軌跡。
　　1894年，唐考入兩湖書院肄業，和譚嗣同常有來往。譚嗣同有著強烈的愛國情懷，曾寫下過：“世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！”的詩句。唐才常同樣也有：“會東事起，水陸諸軍，潰敗不可收拾，警報日夕數至。朝野上下，震悼失圖。于是鄉曲之儒，談虎色變，亦稍稍生熱力，萌動機矣”的感慨。
　　這個時候，康有為等發動了維新變法運動，唐才常將維新變法當成救中國的希望，他對康有為歷次上書能言人所不能言，盛是稱贊。
　　1897年，唐才常與譚嗣同在瀏陽興辦算學館，提倡新學，在長沙辦時務學堂，編輯《湘學報》。次年為宣傳維新變法又創辦《湘報》，這兩份報紙在戊戌維新期間，是湖南的重要報刊，在全國都頗有影響，其主編和撰稿人就是唐才常。
　　二、唐才常的辦報思想和維新思想
　　首先，他充分認識到報刊的重要作用。他認為報紙可開民智，伸民權，可以起宣傳鼓動作用，可以去塞求通、通上下中外之情。其次，在辦報的實踐中，提出了一系列辦報主張。主張辦報務必求“新”，使之成為助新工具；主張報紙應作“民口”、“民吏”；倡導報刊文風、文體改革。
　　唐才常主編《湘學報》、《湘報》期間，發表文章近40余篇，以宣傳維新變法，而且逐步擁有了自己維新變法的思想體系。
　　在政治方面，他抨擊中國的封建專制統治，反對君主獨裁，呼吁資產階級的民主政治，提倡民主民權之說，提倡“公權于民”。在經濟方面，他提出較為完整的一系列改革方法，并成為了中國民族資產階級初期的代言人。主張在政治上突破封建桎梏，民族資本主義才能順利發展，以及富民、通商、農工商并重。在文化上，抨擊了封建文化、綱常倫理。同時主張廢科舉，別研新學，培育維新變法人才。外交方面，他反對盲目的自傲和自卑自賤，主張不卑不亢、平等的外交政策。軍事方面，他主張政府講求武備，以衛國防，護商民。
　　在維新派的辦報歷程中，唐才常的辦報思想雖較為激進，但總是在維新派思想大的框架內。而他最能引起爭議的地方，是1900年維新運動失敗后他直接領導的自立軍起義。這次武裝起義把唐一生的政治運動推向了高潮，他也因此被冠以從維新派向革命派轉變的過渡人物。
　　三、唐才常領導的自立軍起義
　　譚嗣同得到光緒帝重用時，同林旭、楊銳、劉光第一同參與新政。譚嗣同力推唐才常于光緒帝，邀他到北京參與機要。正當他興致勃勃地準備前往時，以慈禧太后為首的頑固派發動的反動政變，光緒皇帝被幽禁，譚嗣同遭殺害，變法只能宣告失敗。這對唐的打擊不言而喻。因此在《戊戌八月感事》詩中，他悲憤地痛斥到：“滿朝舊黨仇新黨，幾輩清流付濁流。千古非常事變起，拔刀誓斬佞臣頭。”其矛頭所指，意在“舊黨”、“佞臣”，這并不是資產階級民主革命的宣言書，仍是“清君側”一類的勤王呼號。
　　隨后，唐奔走于上海、香港、新加坡、日本各處，并在日本與康有為、梁啟超、孫中山等人接觸。1989年，與興中會畢永年合作，準備聯絡長江沿岸會黨起事。同年冬回國。1900年在上海組織正氣會，后改名為自立會，聯絡長江中下游會黨，入會者達10余萬人，自任總司令，設總機關于漢口。7月，又邀結社會名流和會黨首領在上海張園召開國會(又名中國議會)，容閎和嚴復為正副會長，唐才常任總干事，宣布“保全中國自立之權，創造新自立國”，擁護光緒帝當政。會后赴漢口，組織自立軍，任諸軍督辦，擬于8月9日起義。因待康有為匯款接濟，起義延期。8月21日晚被張之洞逮捕，次日被害。
　　這次沒有成功的起義，致使唐才常被害。也正是這次起義，讓唐才常成了歷史進程中不可忽視的一份子。一個維新派領袖，一貫主張自上而下的改良，到最后卻要領導武裝起義，給他的思想和身份增添了不少迷團。
　　四、自立會宗旨的爭論
　　由唐才常起草的《正氣會會章》“宗旨”部分的第一條說：“本會以正氣命名，原因中土人心渙散，正氣不萃，外邪因之而入，故特創此會，務合海內仁人志士，共講愛國忠君之實，以濟時艱”，其《序》又曰：“四郊多壘，卿士之羞；天下興亡，匹夫有責”，以抨擊那些對危局熟視無睹之人，是“低首腥膻氣，自甘奴隸，至于此極！將非將表王氣，終于三百年乎”，又說“失日月所照，莫不尊親，君臣之義，如何能廢？”上海國會宣布的三條宗旨是：（一）“保全中國自立之權，創造新自立國”；（二）“決定不認滿清政府有統治清國之權”；（三）“請光緒皇帝復辟”。
　　有人指出，《正氣會會章》是矛盾的，其中有“非我種類，其心必異”，又強調“失日月所照，莫不尊親，君臣之義，如何能廢？”；上海國會宣布的三條宗旨其一二和三也是矛盾的，既要創造自立國、不承認滿清政府有統治清國之權，又怎能再請光緒帝復辟！于此得出唐才常的思想是矛盾的。而這種明顯地表現出來的字面上的矛盾，因為他有難言之隱：雖已有傾向革命的趨勢，但保皇派勢力仍然強大，影響并沒有消除，勤王又成了風行一時的口號，再加上為得到康有為的的海外匯款和一時難以割斷和康、梁等人的情愫，所以用“勤王”口號相號召。
　　這是對自立會宗旨長期的一種誤讀。即使唐才常在時代大動蕩時期的思想是矛盾的，在自立會宗旨這么重要的文章中，他不會犯前后矛盾的低級錯誤。
　　經過考證，“非我種類，其心必異”與“失日月所照，莫不尊親，君臣之義，如何能廢？”這句不矛盾。非我種類，這里絕非指滿清統治者，而是指西方列強。“種類”不同于“族類”，“種類”是一個地緣和遺傳概念，“族類”是文化概念。所以，西方人和中國人不同種也不同族，而滿清統治者與唐才常們只是同種不同族。正是由于這個原因，康有為在成立保皇會談到其目的時候說：“專以救皇上，以變化救中國、救黃種為主。”
　　而對于上海國會宣布的三條宗旨，也是不矛盾的。唐才常在《湘學報》和《湘報》以及后來的實踐活動中，始終呼吁資產階級民主政治，他心目中的理想政體也是君主立憲制。所以“請光緒皇帝復辟”，也僅僅是想再借光緒帝的勢力，來達到維新派一貫堅持的自上而下的改良。
　　五、倒下去的英雄——維新派領袖唐才常
　　《湘學報》、《湘報》是維新派在湖南的輿論陣地，唐才常在其上宣傳的是維新派的變法思想而不是革命派的思想；自立軍起義是資產階級維新派在實現其政治理想道路上的一次嘗試，里面確實有接近近代革命的成分，但隨著唐才常的被害、康梁的沒有堅持，留下來的，只有遺憾和迷離。
　　縱觀維新派們的活動，在這個團體里面，有些人的思想始終如一、有些表現出了多變性、有些后期趨于保守、有些表現出了革命的成分。是大時代的動蕩讓他們的思想在維新變法的大旗下表現出了多變性、多樣性。堅守是一種美德，順勢而行是一種智慧——他們都是英雄。
　　如果要把英雄人物比喻成點點星火——若是沒有這星火，人民群眾這堆燃起來能照亮黑暗的偉大力量也終是一堆柴草而已。近代中國的不幸和動蕩，呼喚了英雄這個群體的出現。而在維新派這個龐大的群體之中，文才武略兼備，把手中的筆桿子最終換成了槍桿子的人——唯有唐才常。
　　
　　參考文獻
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　　（作者：均為蘭州大學新聞與傳播學院2010級碩士研究生）
　　責編：姚少寶