皇帝的救贖

　　康梁之流，本來(lái)是變法，偏要說(shuō)改制，變法可以依靠皇帝權(quán)力，一說(shuō)要改制，皇帝就靠不住了，因?yàn)榛实蹤?quán)力都由體制賦予，若無(wú)體制支持，作為個(gè)體，皇帝哪有權(quán)力?變法是在體制內(nèi)解決問(wèn)題，而改制則針對(duì)體制本身，不是通過(guò)體制去解決問(wèn)題，而是把體制當(dāng)作要解決的問(wèn)題。本來(lái)張之洞、翁同龠禾都是變法的支持者，一獲悉康的改制意圖，即與之劃清界限，成為堅(jiān)決反對(duì)者。
　　可憐皇帝，竟與體制對(duì)立，變法伊始，即開(kāi)經(jīng)濟(jì)特科，矛頭對(duì)準(zhǔn)科舉制，欲改之。須知，科舉制乃官僚的命根子，一改制，便要觸及。或曰科舉各朝有異，歷代修葺，豈非改之?但那都在科舉制以內(nèi)損益，仍以科舉制本身為目的而完善之。而開(kāi)經(jīng)濟(jì)特科，則于科舉制旁另起一新?tīng)t灶矣。
　　戊戌維新有兩條路線，一條是變法路線，一條是改制路線。變法路線，由陳寶箴行之于湖湘，沿著郭嵩燾以來(lái)的洋務(wù)思想前進(jìn)，從造槍炮到辦外交，從辦外交轉(zhuǎn)向改革內(nèi)政，這一轉(zhuǎn)向，實(shí)以郭氏倡導(dǎo)，而由陳寶箴發(fā)為新政。改制路線，則由康梁等人發(fā)動(dòng)，欲以君主專制“定國(guó)是”而行之于中央，結(jié)果是，為改制而專制，等于自己將自己連根拔起，如斯而已，敢問(wèn)所專何制?又有何制可專?
　　僅僅是變法，慈禧并不反對(duì)，事實(shí)上，有關(guān)變法事宜，光緒都向她請(qǐng)示，她并無(wú)異議。說(shuō)變法，除了頑固派，都不會(huì)出來(lái)反對(duì)，多半還會(huì)表示支持，袁世凱加入強(qiáng)學(xué)會(huì)，張之洞與康梁合作，翁同龠禾向皇帝推薦康有為，他們這么做，都是對(duì)變法的認(rèn)可，一提改制，則無(wú)不反對(duì)。不光翁同龠禾在皇帝跟前與康有為劃清界限，就連那時(shí)正在變法的湖南巡撫陳寶箴，也上了一道《厘正學(xué)術(shù)造就人才折》，奏請(qǐng)皇上諭飭康氏，將《孔子改制考》自行毀版，以正誤息爭(zhēng)，知非進(jìn)德，維持風(fēng)教。
　　為什么他們都反對(duì)改制?除了看不慣康氏以孔子自居而不可一世外，主要是對(duì)于康氏下手處，人人自危，恨得切齒。改制首當(dāng)其沖為慈禧。康氏欲以“光緒帝+孔子”來(lái)改制，就要搞皇帝極權(quán)主義，可慈禧還在，皇帝不光每天要向她請(qǐng)安，還要向她請(qǐng)示，皇帝搞專制，搞搞名義的，當(dāng)然還可以，因?yàn)檎w本來(lái)就如此，如果真要搞，那就該問(wèn)問(wèn)她是否同意。
　　《明定國(guó)是詔》她已經(jīng)批了，但她批的是變法，而非改制。榮祿問(wèn)康氏，改制要不要改祖宗之制，康氏回答當(dāng)然要改，又問(wèn)改不動(dòng)咋辦，答道殺兩個(gè)一品大員就行。所謂祖宗之制，其實(shí)就是家天下，光緒可以為了救國(guó)而不顧家，慈禧則不然，必要時(shí)，她會(huì)賣國(guó)以救家天下，“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”并非失言，而是守著家天下的底線。
　　這樣改制，分明在搞無(wú)政府主義，誰(shuí)還會(huì)支持?空想的幽靈，從《大同書》里跑出來(lái)，徘徊于京城，盤桓在皇上頭頂，皇帝多么青春，何等單純!為了救國(guó)，他愿意放棄帝制，不做皇帝；為了救民，他可以放棄家天下，還權(quán)于民。可這是“三千年來(lái)一巨變”啊，他怎能想干就干?更何況祖宗之制亙古如斯，豈能說(shuō)變就變?
　　李鴻章曾為李提摩太譯《泰西新史攬要》作序，序文大談“民主”，說(shuō)：我邦三代以前，以天下為公，嬴秦而降，以天下為私，以天下為公則民主之，以天下為私則君主之。自夏以來(lái)，從三代開(kāi)始，天下由公而私，天要中國(guó)大一統(tǒng)，其勢(shì)浸淫二千余年，而今一變。如今中外暢通，看來(lái)是要恢復(fù)中國(guó)三代以前天下為公的局面了。康有為向光緒帝推薦了這本書，李提摩太《在華四十五年》里說(shuō)到這本書，不僅皇上愛(ài)讀，恭親王也稱贊，而俄使卻對(duì)恭王說(shuō)，這本書是講民權(quán)的，如果四萬(wàn)萬(wàn)漢人都來(lái)講民權(quán)，你們六百萬(wàn)滿人就只好回老家了。
　　這話是對(duì)恭王說(shuō)的，會(huì)不會(huì)傳到老佛爺?shù)亩淠?老佛爺心知肚明。在政治思想上，意識(shí)形態(tài)上，談一談“天下為公”是可以的，但制度上還應(yīng)該是家天下。可皇帝居然就這么糊涂，聽(tīng)洋人忽悠，被漢人勸說(shuō)，就想把天下交出去，搞什么立憲。為此，還設(shè)了個(gè)變法顧問(wèn)團(tuán)，請(qǐng)伊藤博文來(lái)當(dāng)首席顧問(wèn)，本來(lái)家丑不可外揚(yáng)，她和皇帝爭(zhēng)，再怎么爭(zhēng)，也是一家人在爭(zhēng)，到頭來(lái)，還要唇齒相依。可皇帝竟把洋人引來(lái)，是可忍孰不可忍！這樣的皇帝還要他作甚?
　　嚴(yán)復(fù)說(shuō)，最是皇帝不自由。可就這么個(gè)最不自由的人，竟然拼將一死，也要打開(kāi)通往自由的另一個(gè)出口——立憲。
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　　有了光緒，愛(ài)新覺(jué)羅氏才無(wú)愧于歷史，正是這位皇帝，以維新，以受難，以“我不下地獄誰(shuí)下地獄”，盡了他對(duì)愛(ài)新覺(jué)羅氏的救贖。家族的罪和歷史的惡，壓住他脆弱的雙肩，他忍受了，突然有一天，他站起來(lái)說(shuō)“我不能做亡國(guó)之君”，便走出王權(quán)洞穴，去領(lǐng)略普世陽(yáng)光，看世界的真相。
　　走出去，意味著拿自己去救贖。走出家天下，走向民天下，像匹夫那樣以“天下為己任”，是對(duì)愛(ài)新覺(jué)羅氏的民本主義救贖；走出帝制，走向民主制，把皇帝擱在憲法里，是對(duì)帝制的民主主義救贖。可他憑什么來(lái)救?用什么來(lái)贖?就憑項(xiàng)上那顆大好頭顱!英雄進(jìn)當(dāng)鋪，用頭顱作抵押，不是押在天命，而是押給真理。
　　秦始皇開(kāi)創(chuàng)了帝制，歷史學(xué)里，稱之為“千古一帝”，然而，在我們看來(lái)，要終結(jié)帝制的皇帝，才是真正的“千古一帝”。歷朝歷代，不乏雄才大略的皇帝，可帝制終結(jié)者只有一位，那就是光緒。
　　（摘自《瞭望東方周刊》）