汲取中國智慧 提高執(zhí)政能力

　　智慧是指人們對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力，屬于高級形態(tài)的認(rèn)識方式、實(shí)踐方式和生活方式。它可以深化于哲學(xué)、詩化于文學(xué)、雅化于藝術(shù)、融化于科學(xué)技術(shù)，還可以俗化于民間生活。智慧可以積累和傳遞，首先是在民族內(nèi)部積累和傳遞，所以各個(gè)民族都有自身世代傳承、獨(dú)具風(fēng)格的智慧。中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，包含著無窮智慧，直到今天仍然散發(fā)著歷久彌新的光芒。特別是傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的深厚的治國安邦思想，影響了中國數(shù)千年來統(tǒng)治階級的政治行為，到今天，它對于我們治黨、治國、治軍仍然具有彌足珍貴的借鑒價(jià)值。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，只有充分汲取中國傳統(tǒng)文化中的思想智慧，以史為鑒、以史資政，努力增強(qiáng)執(zhí)政能力，才能帶領(lǐng)廣大群眾完成以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的各項(xiàng)任務(wù)，才會不辱使命，有所作為。
　　
　　一、深刻認(rèn)識學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化、從歷史文化中汲取思想智慧的重要性和必要性
　　
　　我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化足以使全世界華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力，是祖先留給我們最好的智慧之源。胡錦濤總書記深刻指出，要“大力發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進(jìn)的精神力量。”雖然當(dāng)前人們的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的，傳統(tǒng)文化對我們今天加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有十分重要的意義。
　　
　　(一)我國傳統(tǒng)文化中所具有的豐富智慧，對解決當(dāng)前人類所面臨的許多重大問題具有十分重要的作用。中國文化是中華民族創(chuàng)造的，它澤被東西，充分顯示了炎黃子孫的無窮智慧和寬廣胸懷。在美國的科技界、教育界精英中，華人占有相當(dāng)大的比例，充分展現(xiàn)了華人的智慧。美國前總統(tǒng)里根在1987年國情咨文中，引用老子《道德經(jīng)》中的名句“治大國若烹小鮮”來說明他的施政理念，意思是說，管理一個(gè)大國家，就像煎小魚一般，是不能朝令夕改、胡亂折騰的。1988年1月，全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國巴黎召開會議，在會議結(jié)束時(shí)發(fā)表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前，去汲取孔子的智慧。”在聯(lián)合國的大廳里就懸掛著孔子論語中“四海之內(nèi)皆兄弟”的巨幅標(biāo)語，這說明中國古代的圣人之訓(xùn)已經(jīng)成為世界各國謀求和平的共識。近年來，在世界上很多國家特別是一些西方國家興起了一股“中國文化熱”。把漢語當(dāng)作外語來學(xué)習(xí)的人在全世界已經(jīng)過億，歐美國家學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)，增幅每年保持在40％左右。我國已在96個(gè)國家和地區(qū)開設(shè)了322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂。《周易》、《論語》、《孫子兵法》、《三國演義》等中國古典名著，已成為外國部分企業(yè)家和政治家的必讀書目，并成為他們生活和工作的智慧來源。這一方面反映了崛起的中國對世界的影響日益廣泛深入；另一方面也反映了中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富智慧，在“和平”與“發(fā)展”成為當(dāng)今人類社會主題的全球化時(shí)代，對于保持人的高尚道德精神、維系人與人之間以及人與自然之間的和諧關(guān)系；對于解決人們所面臨的許多共同問題，如環(huán)境與生態(tài)問題、種族沖突問題、國際恐怖主義、貧窮與戰(zhàn)爭、疾病與健康等，具有特殊的作用和價(jià)值，能夠促進(jìn)世界在相互尊重、相互依靠、平等互助中共同發(fā)展、共同繁榮。因此，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但沒有“過時(shí)”，不但不能簡單的拋棄，而且必須進(jìn)一步大力弘揚(yáng)，不斷從中吸納精華、汲取智慧，開拓視野、鑒往察今。
　　
　　(二)我國傳統(tǒng)文化中所具有的豐富智慧，對領(lǐng)導(dǎo)干部完成黨賦予的歷史重任具有十分重要的作用。面對當(dāng)前瞬息萬變的國際風(fēng)云，不管是進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)、政治體制改革，建設(shè)社會主義民主與法制，還是擔(dān)負(fù)起加快發(fā)展、維護(hù)穩(wěn)定的繁重任務(wù)等，都需要領(lǐng)導(dǎo)干部具有世界眼光和戰(zhàn)略思維，具有足夠的才華和智慧。溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的演講中指出：“從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。這些傳統(tǒng)美德對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。”在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，包含著善于識別人才、用好人才，審時(shí)度勢、多謀善斷，整合資源、理順關(guān)系等取之不竭、用之不盡的豐富智慧。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高治國理政的能力，就必須刻苦學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精髓，并從中汲取智慧和力量。尤其應(yīng)該學(xué)習(xí)和運(yùn)用那些最優(yōu)秀的、最有代表性的“經(jīng)典”，因?yàn)樗鼈兪侵腥A民族數(shù)千年形成的精神文明的濃縮成份。通過學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用，做到正確把握形勢、分析判斷形勢，不斷創(chuàng)新工作思路，進(jìn)行科學(xué)決策，開創(chuàng)工作的新局面。
　　
　　(三)我國傳統(tǒng)文化中所具有的豐富智慧，對深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義和諧社會具有十分重要的作用。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀本身就是我國當(dāng)代政治思想與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，源之于我們深厚的文化傳統(tǒng)。深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，就必須堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政理念，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；堅(jiān)持“天人合一”的思想，尊重自然，按照自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律謀發(fā)展；堅(jiān)持“剛健有為，自強(qiáng)不息”的獨(dú)立自主、自我創(chuàng)新精神，高揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。中華民族能為政的基礎(chǔ)。它為我們提供了安身立命的大思想、大智慧。儒家經(jīng)典《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，并提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這啟示我們：領(lǐng)導(dǎo)干部只有注重修身養(yǎng)德，成為品德高尚的人，才能以德服人，受到群眾愛戴，才能增強(qiáng)凝聚力和影響力。在日常工作中，群眾通常對領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)出“力服、才服、德服”三種情況，以權(quán)力服人只能使人懾服，以才能服人可以使人折服，而以道德服人則使人心服。孔子還提出了“仁者愛人”的思想，要求每個(gè)人都要深懷“愛”心，努力營造“忠恕”、“仁愛”的人際關(guān)系。要忠誠待人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；要寬厚待人，推己及人，“己所不欲，勿施于人”。主張通過實(shí)施“仁政”的策略來治理國家。要把人放在首位，關(guān)愛人、體恤人、幫助人，愛惜民眾，廣施仁愛，以此贏得民心。所謂“仁者無敵”便是這個(gè)道理。在我國歷史上，人心向背往往決定著一個(gè)朝代或政權(quán)的生死存亡。大凡生命長久的朝代，無不是“親民”、“愛民”的因素在起作用。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要學(xué)習(xí)和借鑒古人的思想智慧，在新的歷史條件下，真正做到時(shí)刻關(guān)心群眾疾苦，把人民群眾的利益作為最高利益，作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
　　
　　(五)要汲取傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“有無相生”等辯證思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力。思維能力是領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法觀察問題、思考問題、解決問題所必須具備的素質(zhì)。思維能力決定領(lǐng)導(dǎo)能力。在我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典《老子》和《莊子》中，包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思想。老子認(rèn)為“大道無為”，萬物自然化生；主張“道法自然”，順其自然；提倡“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”集中揭示了對立面之間的互相聯(lián)系、互相依存、互相作用和互相轉(zhuǎn)化，具有明晰的哲理思辨。老子所說的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”這已經(jīng)成為后人談?wù)搶α⒚孓D(zhuǎn)化每每引述的至理名言。他還提出了“為之于未有，治之于未亂”、“圖難于其易，為大于其細(xì)”等具有濃厚辯證思維色彩的重要思想智慧。今天，我們研讀這些古代哲學(xué)經(jīng)典，對改進(jìn)思維方式，提高辯證思維能力，增強(qiáng)工作統(tǒng)籌性，無疑具有重要作用。領(lǐng)導(dǎo)干部只有掌握辯證思維方法，才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識問題，更加科學(xué)地解決問題。
　　
　　(六)要汲取傳統(tǒng)文化中“與時(shí)偕行”、“革故鼎新”等創(chuàng)新思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的改革意識和創(chuàng)新精神。中國傳統(tǒng)文化具有豐富的變革創(chuàng)新思想智慧。創(chuàng)新是它的重要精神特質(zhì)。《周易》講：“終日乾乾，與時(shí)偕行”，“窮則變，變則通，通則久”，“變通者，趣時(shí)者也”。《大學(xué)》提到：“茍日新，日日新，又日新”。《詩經(jīng)》說“周雖舊邦，其命維新”。道教也提出了“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的主張。漢代的《周易·參同契》更是明確提出：“御政之首，鼎新革故。”我國歷史上出現(xiàn)了一批像商鞅、王安石等彪炳史冊的改革家。他們的改革創(chuàng)新精神正是中華民族不斷求新變革的文化體現(xiàn)。面對新時(shí)期新情況新問題，領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中改革創(chuàng)新的思想智慧，勇于打破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，敢于沖破過時(shí)的體制機(jī)制制約，積極探索，勇于突破，以更大的決心和勇氣全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各領(lǐng)域的改革。
　　
　　(七)要汲取傳統(tǒng)文化中“以德養(yǎng)廉”、“尚儉戒奢”等清廉思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變的能力。“廉”有清正、儉樸、明察等多重涵義。專講古代禮制和官制的儒家經(jīng)典《周禮》對官吏的廉德有一個(gè)很全面的說明，即所謂“六計(jì)”，就是從六個(gè)方面去考核：“一日廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉法，六曰廉辨。”意思是說，一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。朱熹認(rèn)為，廉潔是為官從政者必備的一種基本的德性，他指出：“守官只要律己公廉，執(zhí)事勤謹(jǐn)。”我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于廉政的內(nèi)容非常豐富，對各個(gè)時(shí)期的社會政治都產(chǎn)生過重要影響。《論語》指出：“君子喻于義，小人喻于利”、“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”，等等，這些都被一些統(tǒng)治者奉為安邦治國之道。《中庸》提出“故君子慎其獨(dú)”，就是人們在獨(dú)處之際仍要保持道德的操守，獨(dú)善其身。這是一種自律，一種坦蕩。老子在《道德經(jīng)》中闡述了“尚儉戒奢”思想，影響至今。孟子講“吾日三省吾身”，留下了“富貴不能淫”的千古名言。當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的誘惑很多，時(shí)刻都面臨著廉潔自律的考驗(yàn)。因此，要積極汲取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的廉政思想智慧，汲取其精華，剔除其糟粕。牢記“千里之堤，潰于蟻穴”的古訓(xùn)，堅(jiān)持慎獨(dú)、慎微、慎權(quán)、慎欲，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我約束，淡泊名利、潔身自好，警鐘長鳴、廉政自守，增強(qiáng)拒腐防變的能力。
　　(本文系中共江西省委書記蘇榮2011年3月28日在省委中心組第28次集體學(xué)習(xí)會上的講話。)
　　責(zé)任編輯：李