第四章 雜文:小中見大 亦莊亦諧

雜文，《現代漢語規范詞典》解釋為：“以議論為主，夾以敘事、抒情的文藝性議論文。”從這個定義可以看出，雜文是以議論為主又兼有文學意味的一種文體，屬議論文范疇。雜文語言大都精練、別致，往往莊重與詼諧并用，駢散結合，妙趣橫生。

雜文的特點主要有：

一、戰斗性與愉悅性的和諧統一

雜文具有戰斗性，對于有害的事物，立刻給以反擊或抗爭，是“感應的神經”“攻守的手足”；雜文又有愉悅性，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，并獲得美的精神享受。

二、論辯性與形象性的有機結合

雜文的本質是論辯的，其最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。與議論文不同的是，雜文的論辯是形象性的論辯，其論述的現象或問題，是可知可感的。

三、幽默、諷刺與文采的巧妙運用

幽默，是通過諷喻、雙關等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中不合情理的現象；諷刺，是以含蓄的語言或夸張的手法，譏刺嘲諷落后黑暗的人或事。

閱讀雜文的方法：

1.聯系時代背景。領悟雜文生動形象的闡述中所蘊涵的道理，品言外之意，感受寓莊于諧的情趣，細心揣摩生動、詼諧、犀利的語言。

2.注意選材立意的“大”與“小”。雜文常常是大中取小，小中見大。

3.體會藝術構思的“虛”（講道理）與“實”（舉實例）。體會雜文中以虛統實、以實帶虛的寫法。

4.注意行文布局的“開”與“合”。合而能開，開而能合。

5.將雜文中的論辯與形象結合起來，讓形象更加鮮明，從中看出“時代的眉目”。

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論禮貌

□［英國］培根

只有確實內在品格很高的人，才可以不拘小節。猶如沒有襯景的寶石，必須自身珍貴才會蒙受寵愛一樣。

深入觀察人生會看出，獲得贊揚之道猶如經商致富之道，正像一句話所說：“薄利才能多銷。”同樣，小節上的一絲不茍可贏得很高的贊賞。因為小節更易為人注意，而施展大才的機會猶如節日，并非每天都有。因此，舉止彬彬有禮的人，一定能贏得良好的聲譽。這正如西班牙王后所說：“禮節乃是一封通行四方的推薦書。”

其實要習得優美的舉止，只要做到細心就可以了。因為人只要不粗野，他就自然會樂于觀察和模仿別人的優點。禮節要舉止自然才顯得高貴。假如在表現上過于做作，那就失去了應有的價值。因為舉止優美本身就包括自然和純真。有的人舉止言談好像在作曲，其中的每一音節都仔細推敲過。但這種明察秋毫的人，卻可能不見輿薪（一車柴草，比喻大的方面）。也有人舉止粗放不拘禮儀，這種不自重的結果是別人也放棄了對他的尊重。

禮儀是微妙的東西，它既是人類交際間所不可或缺的，卻又是不可過于計較的。如果把禮儀形式看得高于一切，結果又會失去與人真誠的信任。因此在語言交際中要善于找到一種分寸，使之既直爽又不失禮，這是最難又是最好的。

要注意——在親密的同伴之間應注意保持矜持以免被狎犯。在地位較低的下屬面前卻不妨顯得親密會備受敬重。事事都伸頭的人是自輕自賤并惹人厭嫌的。好心助人時要讓人感到這種幫助是出自對他的愛重，而并非你天生多情樂施。表示一種贊同的時候，不要忘記略示還有所保留——以表明這種贊同并非阿諛而是經過思考的。即使對很能干的人，也不可過于恭維，否則難免被你的嫉妒者看做拍馬屁。在面臨大事之際，就不要過于計較形式，否則將如所羅門所說的：“看風者無法播種，看云者不得收獲。”只有愚者才等待機會，而智者則造就機會。

總而言之，禮貌舉止好比人的穿衣——既不可太寬又不可太緊，要講究而有余地，寬裕而不失大體，如此行動才能自如。

（選自《論說隨筆文集》，有改動）

賞析

這篇雜文在思想上更多地給人以智慧，它告訴我們在禮貌問題上應該怎樣做才更為得體，因而說理性較強。語言上，作者善于運用比喻、對比和引用等修辭手法，來增強說理的效果和生動性。如，把“內在品格很高的人”比做“沒有襯景的寶石”；引用“薄利才能多銷”來說明獲得贊揚的途徑；在第三段中，把兩種人的舉止言談進行了對比。

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容忍

□季羨林

人處在家庭和社會中，有時候恐怕需要講點容忍的。

唐朝有一個姓張的大官，家庭和睦，美名遠揚，一直傳到了皇帝的耳中。皇帝贊美他治家有道，問他道在何處，他一氣寫了一百個“忍”字。這說得非常清楚：家庭中要互相容忍，才能和睦。這個故事非常有名。在舊社會，新年貼春聯，只要門楣上寫著“百忍家聲”就知道這一家一定姓張。中國姓張的全以祖先的容忍為榮了。

但是容忍也并不容易。1935年，我乘西伯利亞鐵路的車經前蘇聯赴德國，車過中蘇邊界上的滿洲里，停車四小時，由前蘇聯海關檢查行李。這是無可厚非的，入國必須檢查，這是世界公例。但是，當時的蘇聯大概認為，我們這一幫人，從一個資本主義國家到另一個資本主義國家，恐怕沒有好人，必須嚴查，以防萬一。檢查其他行李，我決無意見。但是，在哈爾濱買的一把最粗糙的鐵皮壺，卻成了被檢查的首要對象。這里敲敲，那里敲敲，薄薄的一層鐵皮決藏不下一顆炸彈的，然而他卻敲打不止。我真有點無法容忍，想要發火。我身旁有一位年老的老外，是與我們同車的，看到我的神態，在我耳旁悄悄地說了句：Patience is the great virtue（容忍是最大的美德）。我對他微笑，表示致謝。我立即心平氣和，天下太平。

看來容忍確是一件好事，甚至是一種美德。但是，我認為，也必須有一個界限。我們到了德國以后，就碰到這個問題。舊時歐洲流行決斗之風，誰污辱了誰，特別是誰的女情人，被污辱者一定要提出決斗，或用手槍，或用劍。普希金就是在決斗中被槍打死的。我們到了的時候，此風已息，但仍發生。我們幾個中國留學生相約：如果外國人污辱了我們自身，我們要揣度形勢，主要要容忍，以東方的恕道克制自己。但是，如果他們污辱我們的國家，則無論如何也要同他們玩兒命，決不容忍。這就是我們容忍的界限。幸虧這樣的事情沒有發生，否則我就活不到今天在這里舞文弄墨了。

現在我們中國人的容忍水平，看了真讓人氣短。在公共汽車上，擠擠碰碰是常見的現象。如果碰了或者踩了別人，連忙說一聲“對不起！”就能夠化干戈為玉帛，然而有不少人連“對不起”都不會說了。于是大家就相吵相罵，甚至于扭打，甚至打得頭破血流。我們這個偉大的民族怎么竟變成了這個樣子！我在自己心中暗暗祝愿：容忍兮，歸來！

（選自《黨政論壇》2007年第10X期，有改動）

賞析

這篇精短的雜文聯系現實生活侃侃而談：先由古代家庭容忍的故事，說到“我”的親身經歷，再聯系現在人們缺乏容忍的現象，發出了“容忍兮，歸來”的祝愿。從雜文的思想性來看，作者并沒有一味地強調容忍，而是要有一個界限的，這樣，就使得作者的觀點立場鮮明，給讀者以有益的啟迪。語言上，作為一代國學大師，作者并沒有居高臨下板著面孔訓人，而是表達親切自然，似與讀者談心，這也是此類雜文能吸引人的原因之一。

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你想一鳴驚人嗎

□劉墉

說個有意思的故事給你聽。

有位非常走運，又非常不走運的警官。

非常走運的是他做了十幾年的警務工作，由小警員上升為警官，一直到將近退休，居然沒遇過一次強盜，沒有開過一次槍。

他非常不走運的是，就在他退休的前一天，經過一家銀行，正看見有人搶劫，于是掏槍嚇阻，不料對方也有槍，而且比他先發射。他在最后一天的任上，手中握著他一輩子沒真正用過的槍，槍里居然忘了裝子彈。

你說這警官笨不笨？倒霉不倒霉？說不定正因為隔天要退休，所以沒裝子彈。他也可能想，反正口袋里有子彈，遇到情況再裝也來得及，沒想到歹徒當面拔槍。

他難道不知道，作為一個值勤的警官，槍里總要有子彈，即使一輩子遇不見一次盜竊案犯，他也應該隨時清理槍械并到靶場練習，因為“攜槍千日，用在一時”，平時總要為戰時做準備？

如果換做你是他，你會不會像他那么笨？

你一定不會，對不對？

但是讓我問你，如果你很喜歡詩詞，那么背幾首給我聽吧！你很愛古文，那么背一篇《岳陽樓記》或《桃花源記》吧！

你背得出來嗎？

我再問你，如果你已經學了好幾年鋼琴，也自認為彈得不錯。有一天家里來了許多朋友，大家起哄，要你表演幾首，你是不是可以立刻開一場小型演奏會呢？

抑或你會說“沒有準備，怎么彈”。

說到音樂，你知道２０世紀最偉大的指揮家柏恩斯坦是怎么一夕成名的嗎？

那是1943年，在他擔任樂團副指揮的時候，有一天演出之前，正指揮生病了，臨時由他代為上場。

25歲的他，在后臺緊張得要死，但一上臺就什么緊張都忘了。他盡情地發揮，只記得整場演奏結束，臺下的觀眾起立、鼓掌、尖叫。

柏恩斯坦就這樣“一鳴驚人”“一炮而紅”。用那一個晚上的“機遇”，開創了下面50年的“柏恩斯坦時代”。

當你羨慕他的“機遇”的時候，有沒有想過，他怎么臨時接到命令，立刻能從容應付，而且表現得無懈可擊呢？

他怎么對當天演出的曲子那么了解、那么熟練呢？

他怎么好像隨時都準備好，仿佛一個出勤的警員，槍里總裝著子彈，隨時準備出發呢？

再說個故事吧！

你知道唐代大詩人陳子昂21歲到京師，是怎么在“一日之內名滿天下”嗎？

陳子昂有一天遇見個賣琴的人，開價百萬，大家都買不起，陳子昂卻運來現金，當場買下。

四周的人問：“想必您一定琴彈得非常好。”

陳子昂說：“我確實善于此。”

大家又問能不能欣賞一下呢。

“可以！”陳子昂說，“明天請大家來我家。”

第二天，大家都到了，陳子昂準備了酒肴招待，捧出琴，對大家說：“我陳子昂有文章上百卷，大家不知道，居然對這區區彈琴的小技感興趣。”說完把琴舉起來，當場砸碎，并且把上百卷文章分送給大家。就這么一天陳子昂成名了。

當你想陳子昂未免太詐，而且家里必定十分富有的時候，你想沒想過，如果換做你，并且有人為你出錢買琴，準你砸琴，你又是不是能在一天之間，拿出上百卷的好文章給大家看呢？

陳子昂不是跟柏恩斯坦一樣，早有準備嗎？

能“一鳴驚人”的，必定在他“不鳴則已”的時候，不斷養精蓄銳；能“動如脫兔”的，必定在他“靜如處子”的時候細細觀察；能“一夕成名”的必定在那一夕之前，有著千百個夜晚，暗暗地演練。

請問，你有沒有隨時準備好你自己？

抑或，你是只有到考試才讀書、只在到演奏會才練熟整首曲子、只有遇到匪盜才裝填子彈的人。

你會不會像那位警官，該開槍的時候開不了槍，第一次應戰就死了？

（選自《小品文選刊》2011年第1期）

賞析

這篇雜文在語言上，既詼諧幽默又親切自然，似與讀者娓娓而談；內容上，文章列舉典型事例，并聯系現實生活生發出恰當的議論，給讀者以啟迪；結構布局上，環環相扣，即一件事接著一件事講，卻并不給人以堆砌之感，因為這些事之間都有內在的邏輯關系，即一個人要想有所作為，必須要有充分的準備。從列舉的事例來看，第一件事警官中槍是從反面說理，其余事件是從正面說理。

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解答雜文類文章閱讀訓練題，可以從以下幾個方面入手：

一、整體把握文章大意，從中找出中心論點。在雜文中，論點是文意最簡練的概括。因此，文中往往有明確的表述，有的題目就是論點，有的論點在文章的開頭，有的在主體部分，有的在結尾。論點在語言上的特點是一個意思明確的陳述句。當然，有的雜文有一個總論點，下面還有幾個分論點，這時候我們就要把兩者綜合起來把握。

二、理清文章思路，把握主要內容。文章的思路多種多樣。對于雜文來說，一般是提出問題、分析問題和解決問題，即我們常說的引論、本論和結論。把握主要內容，我們必須在讀懂全文的基礎上，抓住最能體現作者觀點的關鍵性詞、句，再加以適當的組合即可。

三、準確概括段意或層意，歸納文章中心。概括段意一般找段的中心句，位置一般在段首或段尾，當然有的也需要概括。層意是段落內部的意思構成，一個段落往往由幾層意思構成。方法是：看該段內論述了哪幾件事情，如果有兩件事情屬于同一類，則應該歸納為一個層意。一般來說，每個層意論述的事情是不同的。

四、了解雜文中觀點與材料的區別，發現觀點與材料的聯系并作出判斷。觀點是文章的論點，是作者對問題的見解、看法和主張。材料是用來證明觀點的事例和道理。觀點與材料的關系是被證明和證明的關系，觀點統帥材料，材料證明觀點。凡是用來證明論點的事例和道理（包括名人名言、俗語等），都是材料；凡是能表達作者見解、看法和主張的，就是論點。

五、對文章的內容和表達，要有自己的閱讀心得，能提出自己的看法和疑問。這是對閱讀材料的延伸，我們需要結合文本和自己的生活體驗來思考。無論是贊同或反對文章的觀點，都必須能自圓其說，言之有理，不能自相矛盾。

六、體會和推敲重要詞句在語境中的意義和作用。方法也是結合該句和該句的前后語境作答，應該解釋出這些重要詞句在語境里的具體意義。一般來說，這個意義大都突破了它的本義，在語境里的意義多是引申義或比喻義。

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一、閱讀下面的文字，完成文后各題。

拒絕“廣告語法”

□陳長林

其實廣告本沒有語法，廣告做得多了，也便有了“語法”。

現實生活中，廣告無所不包，無孔不入。廣告刊發，離不開語言鋪路；只要使用語言，就該遵循語法。但有的商家自恃財大氣粗，不按牌理出牌，自行一套“語法”，有時就不免鬧出笑話。

語法的基礎是詞法。“廣告語法”一大特征，就是亂改詞義，不著邊際。百姓過日子，少不了專家指點迷津，故媒體上常見“專家說法”。無論辭書解釋，還是人們共識，“專家”要么精通一門學問，要么擅長某項技術，肯定是人不是物。可在商家眼里，“專家”指人是老皇歷，任我隨意翻過去：街頭專賣店，號稱“鉆石專家”；超市面巾紙，標榜“用紙專家”；廚房清潔劑，自稱“去污專家”；席夢思床墊，宣稱“睡眠專家”；某家全國聞名肉聯企業，向顧客贈送環保購物袋，上面赫然印著“肉類美食專家”；更有海南一家房地產公司，刊發整版廣告，自稱“中國休閑地產專家”……諸如此類，統統見物不見人。原先以為中科院里專家最多，現在不能不有所懷疑。照此趨勢發展下去，來日超市里“專家”肯定會比科學院更多。新版《辭海》可千萬不要迫于廣告壓力，在“專家”詞條下新增義項云：廣告用語，特指該廣告大力宣傳之內容……

說罷詞法說句法。“廣告語法”一大惡習，就是只求炫目，不管邏輯。網民說法挺俏皮，叫“廢話是人際關系第一句”，細想不無道理。廣告訴求直指人心，原本沒心思跟消費者作“廢話練習”，只因“廣告語法”作祟，往往事與愿違。比如某乳業公司，企業是名企，產品是名牌，其一款高檔產品包裝盒上印著：“不是所有牛奶都叫×××”，卻令人噴飯。產品名稱最忌重復、無意“撞車”、有心“山寨”，都屬侵權，哪有廠家會“腦殘”到這種程度，讓“所有牛奶”都唱“同一首歌”？超市里有一種瓜子，品牌名氣大，市場占有率也高，就是包裝袋上廣告語，實在經不起推敲。什么叫“吃出一張瓜子臉”？難道瓜子具有“特異功能”，不是手術刀，勝似手術刀？民間審美推崇瓜子臉，東北民歌《看秧歌》遂唱“瓜子臉，賽粉團”。瓜子臉，哪里來？只能出自娘胎。說吃瓜子健腦、美容，犯不上給廠家提意見；說吃瓜子能“變臉”，純屬天方夜譚。一種葵花油，大肆張揚“葵花油專家，教你種葵花”，更見荒唐：吃過雞蛋，想知道母雞長相者，確有人在；食罷葵花油，欲種葵花者，不知何在。消費者認可葵花油，常吃就是了，哪有閑情跟你“種葵花”？

廣告作為向導，介紹產品性能，說明服務內容，引導消費理念，功不可沒；“廣告語法”扭曲語言功能，破壞語言規范，混淆語言是非，不該提倡。“顧客就是上帝”，我們雖無上帝的威嚴，但接受廣告須小心，拒絕“廣告語法”要大膽，這一點還是應該記住的。

（選自《文匯報》2009年9月15日）

1.從文中看，“廣告語法”的危害有哪些？你認為除此之外還有哪些危害？

2.文章在行文上的最大特點是什么？

3.文章的論點是什么？

二、閱讀下面的文字，完成文后各題。

“年味”與“炮味”

□鄧高如

花有香味，鹽有咸味，醋有酸味，人有體味……這是常識。于是我們又說，過年還當有“年味”，這也是常理。不知何時，一批“戀味”人士認定，“年味”中獨不可少了“炮味”。

何為“炮味”？即是過年時燃放煙花爆竹的聲響和彌漫在空氣中的火藥味，也就是那番平地響春雷的熱鬧景象，以及由此給節日增添的歡樂氣氛。正是因為“戀味”者們的需求與斡旋，本來已經禁放多年的爆竹煙花，又死灰復燃，重新開禁了。此禁一開，僅五六年時間，何等了得：害人性命、毀人財產、污染環境，弊端暴顯。前年元宵節，因煙花爆竹引燃了中央電視臺新址北配樓的大火災，造成經濟損失1.6億元，23人被起訴。去年元宵節前一天，廣東普寧市軍埠鎮石橋頭村某大戶也因燃放這玩意兒，一次性炸死20人。今年尤甚，兔年剛過20分鐘，又因燃放煙花，使沈陽152米高的皇朝萬鑫國際大廈被燒通了天，損失30億元。據公安部消防局統計，僅2月2日零點至次日上午8點，全國共發生火災5945起，駭人聽聞。

我國燃放煙花爆竹，已有一千多年歷史。據說，起初因為人煙稀少，村民把它作為驅趕野獸、保護家園安全的重要手段，后逐步演變為驅邪逐鬼、喜慶招財，以至逢年過節熱鬧一番的禮俗。改革開放后，人喜年豐，因“文革”被冷落多年的老玩意兒煥發了青春，城市農村普遍燃放，愈放愈烈。因為它弊大于利，萬民吁請，政府終于決定從1993年起，在許多大城市禁放。從萬炮齊鳴的喧囂中一下沉寂下來，確有人頓感不適，一位已故的老作家做過這樣的比喻：農民進了城，聽不到雞鳴犬吠聲，不甘寂寞，于是一定要在房間擺個自鳴鐘，或者買籠蟈蟈，放至柜前，晨叫夜鳴，聽了這聲音，覺才睡得踏實。于是，從北京到其他200多個城市終于取消了禁放令。當然，也有的城市至今未取消，如廣州。雖然取消禁放令時，許多城市對在市內燃放的地點、時間，也做了有利于安全和盡量不擾民的限定，但千門萬戶執行起來往往走了樣。

本來，煙花爆竹就是一項奢侈品，可放可不放。舊時，城市不大，人口不密，樓房不高，煙花爆竹的花樣也不多，燃放時威力也不會太大，何況可供玩樂的項目也較少，這玩意兒放放也無妨。今天不同了，城市人口暴增，高樓林立，休閑娛樂的方式豐富多彩，層出不窮，我們玩啥不行，何必非抱著“點火放炮”的樂子不放呢？

娛樂習俗，從古至今，絕不是一成不變的。古人有“投壺燕飲”“曲水流觴”等等時尚，今人基本不沾了。春節的屠蘇酒不喝了，端午的雄黃不用了，艾草也不掛了，就連兒時我們還玩過的“丟手絹”“擊鼓傳花”也與我們生分起來。十多年前我們還熱衷過的“呼啦圈”，據說一夜之間成為垃圾。風靡一時的魔方，也快進玩具博物館了。由是觀之，對于燃放煙花爆竹這樣一個弊大于利的娛樂項目，我們冷落一下，又何妨呢？

國粹人士可能又會說：鞭炮不響，年味可就淡了！我卻說，淡一點好。不是嗎？舊時人們認為：“穿上新衣裳，才有過年樣。”今人若以舊時眼光看，天天都穿新衣裳，天天都在過新年。北方人士認為：“吃上水餃，才算過年。”今天我們想吃餃子就吃餃子，豈不是想過年就過年了。這真是“久居蘭房，不聞其香”。經常過年，何必計較年味呢！況且，我們對年味的追求也會因人的經濟社會地位不同而各異。一張春運返程票，就可使外鄉打工仔春意無限；一副春聯，即可使我們年意濃濃；一桌團圓飯，又可使家人其樂融融。那幾天，我外甥女能撇下作業不管，痛快地看個電視，打個游戲，睡個懶覺，在她心中那就是最大的年味。我等長期伏案之輩，若能利用這“共休”的機會，偕妻攜子去旅游一圈，自然是年味對我們的最高獎賞了！

充滿火藥味、爆炸聲、炫光閃爍的年味，確實不對我們的胃口。

（選自“浙江在線新聞網”2011年2月17日）

1.從文中篩選出作者的觀點，不少于兩個。

2.依照文中畫線句，再仿寫一句，使之構成一個排比分句，要求和上文語意連貫。

3.從文章內容來看，作者顯然是不贊成過年時為了增加年味而燃放煙花爆竹的。你同意作者的這種觀點嗎？說說你的理由。

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雜文的由來

我國文學史上第一個提出“雜文”這個概念，并把它當做一種獨立的文體的人，是南朝（梁）文藝理論家劉勰。他在《文心雕龍》中專門寫了題名為“雜文”的一章。他一方面總結前人的雜文創作情況，并總括其名為“雜文”，另一方面又歷述秦漢以來雜文有三類，以泉玉的《答楚王問》、枚乘的《七發》、揚雄的《連珠》等為最早的代表作。但事實上早在先秦散文興起之時，雜文也已隨之出現。先秦諸子百家的文章，實際上就是雜文。后來，雜文又有新的發展。唐代韓愈的《雜說》、柳宗元的《桐葉封弟辨》，晚唐皮日休、陸龜蒙、羅隱等的雜文，明代劉基的《賣柑者言》等，都是有名的代表作品。雜文不僅源流最早，而且它的地位最初也很高。誠如班固所說：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，比其所長也。”可見，雜文對于當時社會的作用之大。

“魯迅風”雜文

所謂“魯迅風”雜文，就是魯迅式的革命現實主義戰斗雜文，它當然不能囊括中國現代雜文的一切，但無疑是中國現代雜文的主流。“魯迅風”革命現實主義戰斗雜文具有以下三個基本特征：一是它以馬克思主義為指導，以打擊敵人、匡正時弊、張揚真理，進行廣泛、尖銳、巧妙的社會批評和文明批評為基本內容；二是有自覺的美學追求和美學創造，邏輯思維和形象思維相結合，注重多樣化、形象化的說理以及筆調的諷刺和幽默的雜文味，追求一種“理趣美”；三是雜文在藝術風格上、文體樣式上，不拘一格，隨物賦形，允許有廣闊自由的創造天地。“魯迅風”革命現實主義戰斗雜文，是一個比創作方法、藝術風格和藝術流派廣泛得多的概念，也是一個在時代的運動中不斷流動、不斷豐富、不斷發展的概念。如，魯迅的雜文集《三閑集》《二心集》《花邊文學》《準風月談》等。

昆明雜文作家群

抗戰時期，一大批知名學者和民主人士如李公樸、聞一多、吳晗、朱自清、錢鐘書等，都聚集昆明。他們創作了大量有鮮明學術色彩和戰斗性的雜文。其特點有：一是這些雜文家有著大致相同的人生經歷：詩人—學者—戰士。抗戰以前，他們或者不過問政治，或者政治上不太激進，但此時則都沖出書齋，走上街頭，關心政治，憂國憂民；二是這些雜文家有著淵博的知識。他們有較曲折的人生經歷和較豐富的人生體驗，有廣博的古今中外歷史文化知識，有深刻敏銳的觀察力和思辨能力，有深厚的文學修養，這些正是作為一個優秀的雜文作家所必備的知識結構；三是他們中的多數人自覺師承魯迅雜文的戰斗傳統，同時在雜文創作上又追求獨創的藝術風格。如，聞一多《龍鳳》《復古的空氣》，朱自清《文學的標準與尺度》《論雅俗共賞》，吳晗《歷史的鏡子》。

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一、巧用象征，生發議論

指津：象征手法是根據事物之間的某種聯系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現某種抽象的概念、思想和情感。它可以使文章立意高遠，含蓄深刻。恰當地運用象征手法，可以把抽象的精神品質化為具體的、可以感知的形象，并賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的余地。

示例：戰士戰死了的時候，蒼蠅們所首先發見的是他的缺點和傷痕，嘬著，營營地叫著，以為得意，以為比死了的戰士更英雄。但是戰士已經戰死了，不再來揮去他們。于是乎蒼蠅們即更其營營地叫，自以為倒是不朽的聲音，因為它們的完全，遠在戰士之上。

然而，有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅。（魯迅《戰士和蒼蠅》）

選段描述了兩個充滿象征意味的對象，把戰士人格的偉大與蒼蠅靈魂的骯臟進行了鮮明的對照，得出“有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅”的結論。從寫作技巧來說，有時候運用較為隱晦的象征手法發表對社會人生的見解，既生動形象，又避免了別有用心的人對號入座。

二、比較說理，鮮明透徹

指津：比較說理就是通過兩種或兩種以上事物（包括人）的比較分析來論證論點，突出被表現事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。具體方法有縱向比較、橫向比較、對照比較和類比等。

示例：80歲比70歲可好太多了。70歲的時候，人家可以為了什么事對你發脾氣。到了80歲，你不論做了什么，都完全可以得到諒解。即使你做了蠢事，那只是你返老還童，人人都在琢磨你的腦軟化癥狀。

70歲根本沒什么好玩。在那個年紀，他們盼著你在佛羅里達州隱居，在一所房子里抱怨著你的關節炎，而你要求每一個人停止他們含糊不清的嘰嘰咕咕，因為你聽不懂（你的聽力已經減弱一半了）。

如果你活到80歲，人們就會驚奇你還活著。他們滿懷尊敬地對待你，因為你還這么長壽。實際上，他們看起來是驚訝你還能走路，而且談吐敏銳。［（美國）法蘭克·勞巴赫《生命始于80歲》］

選段主要把80歲的人生與70歲的人生進行比較，突出80歲才是生命中最好的時刻，從而勉勵人們熱愛生命，努力活到80歲。運用對比法，不僅可以擴充文章的內容，還可以使闡述的道理更加鮮明，更加透徹。

三、反彈琵琶，突出新意

指津：反彈琵琶喻指突破常規的思維和行為，從反面看問題，與常規事物對著干。寫作中的反彈琵琶，是指從事物的反面來逆向思考問題，得出令人耳目一新又富有哲理的結論。

示例：千里馬的日益稀少，伯樂也有相當的責任，如果他不是“遇其良，輒取之”，在找出了千里馬之后，不急于牽去向秦王獻禮，而是給以時日培養、發展，冀北之野千里馬的繁衍，也就指日可待了！

古今之人一再嘆息“伯樂不常有”而忘了其他，這本身就是觀念上的誤區。

試想：如果當初無千里馬于槽櫪，伯樂之名從何而起？即便到了今天，如果沒有千里馬，即便你身揣一打伯樂資格證，也難以樹伯樂之名。真正的伯樂絕不會指驢為馬。

沒有伯樂，千里馬依然是千里馬；離開千里馬，伯樂豈能為伯樂？更何況，真正的千里馬毋須朝朝暮暮地等待伯樂，天馬行空一向是步態不凡。（彭荊風《世有千里馬，然后有伯樂》）

在人們的正常思維里，是“先有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”。但作者卻說“世有千里馬，然后有伯樂”（題目即是論點），并且言之有理，言之有據。生活中，有時候反彈琵琶反而能取得讓人耳目一新的效果。

四、聯系現實，剖析說理

指津：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”雜文是時代的最強音。聯系現實，剖析說理，就是緊密聯系現實生活中的人、事、物、情、景等（有好的也有壞的），也可以是某種習慣、思想或風氣等，進行分析，闡明主張和道理，使讀者分清主次。

示例：《拒絕“廣告語法”》《“年味”與“炮味”》就是這類雜文的范例。

【片段演練】

1.請根據以上介紹的寫作方法，寫一則對社會生活或時事進行評論的雜文片段。

精彩片段：近年來，一些青少年對“星”的崇拜可謂登峰造極。為了能一睹“星”的風采，不惜犧牲寶貴的學習時間，在劇場或館院門口“守株待兔”。更有甚者，不惜遠赴“星”所在的城市，去堵“星”。一時，追“星”成了一種時尚、一種潮流。

其實，“星”們和我們普通人并無兩樣，只不過他們在某一領域——主要是藝術領域有所建樹，贏得了大眾的喜愛罷了。客觀地說，“星”在某種程度上也確實讓人迷戀，如“星”的歌聲動聽，“星”的面相帥或靚，欣賞這些本無可厚非。但如果對“星”的迷戀和崇拜，到了要放棄學業，搞得傾家蕩產，甚至弄出人命的地步，就不能不說是追“星”的悲哀了。

事實告訴我們：追“星”不能盲目！（吳素萍）

2.日本地震引出了“搶鹽風波”，請以此為話題寫一則雜文片段，淺談自己對這一事件的認識和看法。

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比較說理佳篇

好事真的做不得嗎

□梅林

前陣子在網上看到這樣一則新聞：有一位老人摔倒在街頭，一小伙子走上前去把老人扶起來，老人卻一把抓住小伙子，硬說是小伙子把他撞倒的。結果小伙子不但被人誤會痛罵，還賠了錢。于是，有人就說：這年頭，多一事不如少一事，好事做不得啊！

好事真的做不得嗎？

先不說這件事有以點概面之嫌，就說如果倒地的老人是自己的親人，難道你也會見死不救嗎？誠然，也不否認有個別老人因種種原因會訛人錢財，但社會上畢竟還是好人多。如果因為個別老人的不良行為，就認為所有老人都會這樣做，顯然是以偏概全。為此，我想到另外一個故事：

有一位父親去學校接女兒放學回家，兩人都騎自行車，原來兩人是并排前進的，雙方都能看得見。后來由于人多車多，漸漸地女兒落在了后頭。這位父親騎了好長時間才發現女兒不見了，就趕忙回頭去找。走了沒多遠，就看到一群人圍在馬路中間，他不知道發生了什么事，也不想去過問。可是他一直找回到學校都沒有見到女兒的影子，只得往回趕。當他再次路過那段馬路時，看到剛才圍觀的一群人還沒散去，好奇心趨使他身不由己地擠了過去。當他撥開人群走近一看，原來正是自己的女兒出了車禍。此時，他才意識到問題的嚴重性，然而為時已晚……

這件事告訴我們，如果每一個人都對他人的不幸抱著漠視的態度，那么總有一天，災難會降臨到自己頭上。到那時，后悔就晚了。

還記得孟子說過的一句話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”意思是說尊敬自己的老人進而擴大到尊敬別人的老人，愛護自己的孩子進而擴大到愛護別人的孩子。如果我們都能做到這樣，我們就不會看到殘疾人過馬路時沒人攙扶、流落街頭的孩子無人過問、公交車上沒人主動讓座等現象。

社會是一個大家庭，一方有難八方支援，一人有難眾人相助，這本來就是中華民族的優良傳統。在構建和諧社會的今天，我們更應該把這一優良傳統發揚光大。只有人人都獻出一點愛，世界才會變得更美好。

當然，對于社會上那些以騙人錢財為目的的人，我們也不能等閑視之，應該讓他們曝光，使之受到良心的譴責，教育他們改過自新。

點評

這篇雜文采用比較說理進行周密的論述剖析，在論述的過程中，注意以理服人。事例典型，引人思索，讓讀者明辨是非，提高認識。

聯系現實佳篇

有感于“常回家看看”

□楊士芳

誰言寸草心，報得三春暉。

——孟郊

國家有關部門重新修訂了《老年人權益保護法》，并把子女“常回家看看”明確寫入修正草案。這意味著子女常回家看望老人，成為一項必須履行的法定義務。

這項修改引起了社會的強烈反響。贊成和反對的都不在少數。前者為老年人的權益得到進一步明確和保障而歡欣鼓舞，后者則以種種理由認為“常回家看看”難以實現。而我則認為只要心中有父母，即使工作再忙，離家再遠，也是能抽出時間“常回家看看”的。

說實話，初看到這則新聞，我心里不但不高興，反而感到一種凄涼和悲哀。“父母者，人之本也。”人人都是父母生養，按理說，“常回家看看”是做人的最基本的責任和義務，根本用不著以法律的形式來約束。然而，現實生活中，確有一些做子女的，為了自己的小家，不但不“常回家看看”，還想方設法從父母那里謀取好處，千方百計啃老。更有甚者，明明有充足的能力贍養父母，卻對父母的貧困視而不見。這種對父母精神和物質上的虐待，不僅是一種道德的缺失，也是一種犯罪。

社會在發展，科技在進步，人們的道德水準也應該與時俱進。可實際情況卻是一些人的道德水準在下降。古人云“人之行，莫大于孝”，把“常回家看看”寫入法律條文，就是為了扼制少數不孝者對老人關愛的缺失。

誠然，法律不是萬能的。要做到“常回家看看”，還要看做子女的是否出于真心誠心，是否真有孝心，是否真的想為父母排憂解難，是否真的能給父母帶來關愛和快樂。如果只是懾于法律的威嚴，而不得不去“常回家看看”，那這種“常回家看看”就失去了它的真實意義。正如有的網友所說，這種勉為其難的“常回家看看”還不如不要。

想想吧，每一個人都會有老的時候，早晚有一天，你的子女也會離你而去。如果我們不能在“常回家看看”方面給他們作出榜樣，那么，他們成家后極有可能也不會“常回家看看”。就這點來說，“常回家看看”實際上也是給自己留了一條親近兒女、享受天倫之樂的后路。

“慈孝之心，人皆有之。”愿我們每一個為人子女者，都能像父母當初對待我們那樣去關愛他們、理解他們、體貼他們，盡可能地“常回家看看”。

點評

這篇雜文緊扣社會熱點有感而發，在議論的過程中，不僅態度誠懇，且有理有據，觀點鮮明。行文上，雖侃侃而談，卻層次井然，并能聯系現實進行由此及彼的闡述，讓讀者在親切自然的閱讀中受到啟發，心悅誠服地接受作者的觀點。

反彈琵琶佳篇

有志者事未必成

□吳波濤

日常生活中，總聽人們說：有志者事竟成。而我則認為，這只是一種勉勵人的話而已，因為現實生活中，有志者事未成的例子實在是太多了。

愛國詩人屈原算是一個有志者吧，為了能讓楚國強大，他積極輔佐楚王變法圖強，卻遭到小人的誣陷，最后被流放在外。他雖有心報國，卻無力回天，只得在國家滅亡時以死明志。你能說屈原實現了他的政治理想嗎？

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的李白，青年時代也是滿懷濟世的理想，希冀有所作為，卻不料被唐玄宗“賜金放還”，最終也只能在縱情山水中打發寂寞的時光。你能說李白實現了他的濟世理想嗎？

“三十功名塵與土，八千里路云和月。”平生力主抗金、收復失地的南宋愛國將領岳飛，壯志未酬反遭奸臣秦檜所害。你能說岳飛實現了他的報國之志嗎？

……

像屈原、李白和岳飛這樣有志的人，尚且未能實現他們的壯志、理想，而作為普通人的我們，就更不用說了。

在我的身邊就有一些同學，他們的志向不能不說遠大，有的想當作家，有的想當科學家，有的想當政治家，有的想當藝術家……這些理想最終能否實現，不僅要看個人的努力、家庭的狀況，還要看社會的發展變化和實際需要。

爸爸曾經告訴我，他青少年時期的志向是當一名像愛迪生那樣的發明家。后來由于種種原因，爸爸未能實現他的愿望。可他常說：“一個人的志向未能實現沒關系，關鍵是不能沒有志向，更不能失去為志向拼搏的精神。只要努力過，執著過，奮斗過，就不后悔。”

生活的經歷告訴我們：有志者事未必成。每一個人在樹立志向的時候，都應該清醒地認識到這一點。因為只有這樣，你才能在得志時不忘形，失意時不憂傷。

點評

這篇雜文運用“反彈琵琶”的方法，告訴我們一個道理：有志者事未必成。從文中所舉的事例來看，的確如此。在舉例的過程中，作者注意按照時間順序，做到了有條不紊，并注意聯系現實。可以說，聯系現實生發感受是寫好雜文的一個最好方法，惟有如此，文章才有現實意義。