相似互構與語言文字

互構語言學認為：“世界上的一切人類語言都是互構的語言，即主體與客體或通過客體而互動互構產生出的語言。”(辜正坤《互構語言文化學原理》，清華大學出版社2004年版，第31頁)認知語言學從另一個角度闡述：“自然語言，它在本質上是人類感知、認識世界，通過心智活動將經驗到的外在現實加以概念化，并將其編碼的結果。”(張敏《認知語言學與漢語名詞短語》，中國社會科學出版社1998年版，第3頁)“外在現實”是客觀存在，“心智活動”是主觀反應，“概念化”和“編碼”是主客互動后的符號性建構。異曲同工，還是在說自然語言是在主、客互動互構中生成的。

我們需要進一步弄清的問題是：這種主客互構的創造活動，何以能夠順利地進行，人類靠什么使“概念化”“符號化”這個語言生成的偉大創舉獲得成功?

關于語言的起源問題，眾說紛紜，至今難以定論。但在世界眾多語種中，都共同存在著兩條創生語言的明顯線索：“擬音”和“象形”——“古人造字之始，即以字形象物之形，即以字音象物之聲。”(張行孚《說文發疑》)這種說法是否準確姑且不論，但有一個事實不可否認：世界上任何一種語言中都有一定數量的擬聲詞，世界上一切早期獨立產生的文字，基本上都是從圖畫文字演變而來的。

唐代詩人韓偓有“時有幽禽自喚名”的詩句。漢語中許多動物的名稱就是模仿動物的叫聲得來的。如“貓”與貓的叫聲相似；“鴨”與鴨子的叫聲相似；“鵲”與喜鵲的叫聲相似；“布谷”與布谷鳥的叫聲相似……“鳥音”刺激了人的感官，人通過模仿創造發明了人的“語音”；反過來再用人造語音去指稱鳥類動物——這就再自然不過地完成了主、客觀，“名”與“物”的相互建構。據古書記載：“‘芋’”本于‘吁’：薯芋葉大根實，掘者掘之必發出驚嘆之聲，即稱芋為吁。又如‘哇、嘔、噦、喀、咯’，各像其聲。”(元戴侗《六書故》)這是“擬音”互構的另一類思維形式。

晚清大儒陳澧曾創造了“聲象乎意”“象意制音”之說，他在《東塾讀書記》中說：“蓋天下事物之象，人目見之，則心有意；意欲達之，則口有聲；意者象乎事物而構之者也；聲者象乎意而宣之者也。”“如大字之聲大，小字之聲小，長字之聲長，短字之聲短。又如說酸字，口如食酸之形；說苦字，口如食苦之形；說辛字，口如食辛之形；說甘字，口如食甘之形；說咸字，口如食咸之形。故日：以唇舌口氣象之也。”

陳澧此說對后世影響很大。劉師培《原字音篇》說：“人聲之精者為言，既為斯意，即象斯意制斯音，而人意所宣之音即為字音之所本。……推之食字之音像啜羹之聲，吐字之音像吐哺之聲；咳字之音驗以喉，嘔字之音驗以口，兮字之音驗以鼻；斥驅之音像揮物使退之聲，止至之音像招物使止之聲；奚字之音像有所否之聲，思字之音像斂齒度物之聲，均其證也。”(轉引自姚淦銘《漢字心理學》，廣西教育出版社，2001年版，第90頁)

誠如郭紹虞所說，“他們以聲象乎意之說解釋一切語詞，固然不很妥當；但若用以解釋比況形容之語，則大都適合，因為比況形容之詞本是聲意相關的居多。”(郭紹虞《照隅室語言文字論集》，上海古籍出版社，1985年版，第130頁)

關于摹態或象形的例子就更多了。請看“谷”“牛”“足”“日”“水”等字，我國甲骨文與埃及象形文的的摹寫(前為我國甲骨文，后為埃及象形文)：

漢字是結構最精妙、流傳最久、生命力最強的象形文字。許慎說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知紋理之可相別異也，初造書契。”“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。”(《說文解字》)可見初始文字，本來就是觀察客觀事物后，依類摹刻出來的圖形或紋樣。漢字在發展過程中出現了六種造字方法(象形、指事、會意、形聲、轉注、假借)，但究其實質，“漢字所指向的形、事、意、聲，都有‘象’在，漢字是由‘象’之介質來作為符號的，是通過‘象’來思維的。”(姚淦銘《漢字心理學》，廣西教育出版社，2001年版，第113頁)有人把象形、指事、會意三類均作為表意類的子系統。這三個子系統，象形是基礎。有人稱指事為象事，稱會意為象意。所象之物、之事、之意，范圍很廣，天文、地理、草木、鳥獸、蟲魚、人體、器用、衣、食、住、行等無所不包。

語言界大多認為，語音與語義之間的關系是任意的，但《互構語言學》的“音義互構”原理認為：“相當大一部分漢語語音和漢字字義之間存在著一種物理一生理一心理的契合關系。就是說，客觀世界事物的大小誘發人體發音器官(例如口形)，在發音時對應性大小；大的，強烈的事物必然引起相應大的、強烈的心理——生理反應，從而引起發音器官的相應活動。”(辜正坤《互構語言文化學原理》，清華大學出版社2004年版，第113頁)

深入觀察可以發現，凡意義相對昂揚奮發，時空關系及含義指向都呈正向擴張型的字，其讀音多響亮、厚壯，雙唇發其音時的開口度都相對較大；反之，凡意思相對收縮、壓抑，呈負向退降的字，其讀音多沉鈍、拘謹，發音時雙唇開口度都相對較小。比如，當人們表現強烈的陽性情緒時，用字多含元音“a”；表達強烈的陰性(壓抑)情緒時，用字多含“j”音。正因如此，古人吟詩作文，十分講究“煉字”，煉字的一個重要內容，便是關注漢字的“音義互構”關系。請看李清照的一首名詞：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。

這是一首極度促迫愁苦之作。全詞共97個字，其中76個字全是陰性字，占全詞總字數的70％。陰性音“i”音在這首詞里特別突出，它通常包含大量的舌音和齒音，這就把詩人那種近乎咬牙切齒、欲說還休、愁腸百結的情狀，極微妙真切地描繪了出來。讀了這首詞，恐怕不會不在心理上受到巨大的震撼。

音義同構不僅表現在元音方面，也常常表現在輔音方面。如：點，線，面三字韻母均為\"Jan”，區別在于輔音：“d、x、m”。

發“點”字音(聲母d)，須用舌尖抵上腭，舌尖與上腭的接觸面小，所以這個“d”非常形象地表達了“點”義，使人想到一點狀物，或某物尖端上的一點或其與某平面相接觸之一點。同類引申義亦多以此音來表達，如：“滴、頂、顛、鏑、帝、釘、盯、吊、叼、釣、蒂、抵、砥”等。

發“線”音(聲母x)時，促使雙唇和牙床上合而在上下齒問呈線形感，故“線”音一出，確有流線型感覺。同類音義同構的字如：“纖、弦、限、隙、細、析、系、溪、蜥、瀉、泄”等。

發“面”音(聲母m)時，需先閉合雙唇，舌面與硬顎接觸面很寬，所以發此音時使人有一種明顯的平面、鋪蓋和寬廣感。同類音義同構字如：“門、蒙、幕、彌漫、漠、冪、淼、蒙蔽”等。(辜正坤《互構語言文化學原理》，清華大學出版社2004年版，第79－90頁)

盛諫先生在其專著《語音象征與語言》中，對“音義互構”現象有更詳盡的論證，這里不再贅述。

認知心理學的特征匹配理論認為：“對任何現象的認知，首先都必須把它納入一定的基本范疇，具體的觀察才能夠接著發生。基本范疇(包括實體、過程、性質、狀態)是人類認知組織經驗的基礎，也是思考賴以進行的起碼條件，世界只有被組織進這些范疇才可能對我們呈現出有序的狀態。認知范疇相適應的語言表現是詞類，……那么名詞、動詞、形容詞和副詞這四大詞類就有了一種超語言而普遍存在的必然性。”(劉大為《比喻、近喻與自喻——辭格的認知性研究》，上海教育出版社2001年版，第60頁)四大詞類正好對應四個基本范疇：與實體對應的是名詞；與過程對應的是動詞；依附于實體的是表示靜態性質的形容詞；依附于過程的則是表示動態性狀的副詞。

基本范疇還能形成一些派生范疇，如實體因為可計量和占據一定時空位置，從而可能派生出數量范疇、方位范疇來；過程則因為與時間發展、狀態變化、運動方向密不可分的關系，可能會派生出時態范躊、趨向范疇等。漢語中表現派生范疇的主要形式是一些助詞，如“桌子上”“學校里”的“上”“里”(方位助詞)；“跑過去”“跳下來”的“去”“下來”(趨向助詞)；“讀過”“站著”的“過”“著”(時態助詞)等。

人類認知總是遵循由已知到未知、由具象到抽象的規律。這一過程需要以相似性為中介，通過比附聯想和比喻來完成。比喻本質上是一種“感覺挪移”現象。“辟也者，舉他物而以明之也。”(《墨子·小取》)之所以能“舉他物”而“明之”，關鍵在于善于尋找不同客觀物象之間的“相似點”，從而把已感覺到的此物象的特點，挪移到彼物象上去。比如由“杯”到“茶杯”，由“腦”到“電腦”。都是用頭腦中已有的“相似塊”與新出現的事物聯系比照，再將原有概念略加變化(修飾限制)，用來指稱(即隱喻)新事物的創造過程。這種借比喻命名的格式常見的有兩種：一種是借喻，如科學術語中的“網絡”“菜單”“平臺”“黑洞”，日常用語中的“明”“大腕”等；還有一種是明喻，如科學術語中的“鼠標”“矢量”，日常用語中的“喇叭褲”“斑馬線”等。

大量實例證明，語義中基本的抽象概念的本源結構，大多是在意象圖式的基礎上構造出來的。比如：房屋有門窗，“心靈”也有門窗(“眼睛是心靈的窗戶”，“敞開你的心扉”)。再如：“思想”可以“成熟”，“觀點”可以“拿出”也可以“接受”，“情緒”可以“低落”也可以“高漲”，“態度”可以“粗暴”也可以“冷漠”，“性格”可以“堅強”亦可以“脆弱”，“感情”可以“深厚濃烈”，“經濟”能“健康增長”，“論點”會“站不住腳”，“人生”可以作為“路”來走，“困難”可以作為“關”來破…一我們隨時隨地都生活在以意象為基礎的隱喻的世界里。

隱喻給語義引申提供了廣闊的空間。比如一個“和”，可以由樂調和諧、應聲附和的本義，引申出“五味調和”“人事關系協調(和睦)”“夫妻融洽(和合)”“局勢穩定(和平)”“社會安祥(祥和)”“行為得當(平和)”“表情溫順(和藹)”“平息爭端(講和)”“氣候溫暖(暖和)”……聲音、味道、情感、性格、人際關系、自然和社會環境等等本是不同類的事物，但因為在一定條件下它們具有共同的特征——協調舒暢，所以可以用同一個“和”字來進行比附。

認知心理學認為：“作為動物的人類具有與自然相聯系的身體，故我們的意識和理性與身體在環境中的定位及其與環境的互動行為相聯系……意象圖式正是在身體經驗的基礎上形成的基本認知結構，它是聯系感覺與理性的一道橋梁。(張敏《認知語言學與漢語名詞短語》，中國社會科學出版社1998年版，第112頁)

由人體的組成部分形成意象，的確是最方便、最容易的，所以由此催生的詞語也是異常豐富的。比如：河口、山頭、針眼、桌腿、門把手、船尾、玉米須、果皮、果肉、山脈等，抬眼所見，無不與人的身體組成部分有關。

然而這些與人體有關的詞根：頭、手、足、心、腹、指、須、發、眉、目等等，其意義和功能遠不這樣簡單，它們具有更加廣泛深刻的意義和超乎尋常的組詞能力。“將它們合起來，我們發現的是一個與創世傳說有緊密關聯的被肢解的巨人。它反映了古時人們以一種人體式的結構看世界。”(吳國華、楊喜昌《文化語義學》軍事誼文出版社2000年版，第101頁)請看——

“頭領、首腦、首長、頭條、首要、能手、手段、手腕、大腕、手掌、左右手、身手、手足、高足、足下、臂膀、拳腳、蹩腳、眼力、目光、面目、眉目、嘴臉、巧嘴、心腸、心眼、心跡、心計、心腹、胸懷、膽量、心明眼亮、赤膽忠心、俠肝義膽、站穩腳跟、放開手腳、手忙腳亂、屁滾尿流……”由人體部分的意象衍生的詞語數不勝數。社會形態、天理人性、倫理道德無所不包。

隱喻的運用既受客觀感知對象的影響，也受主觀感知能力的制約。我們知道，在幾乎所有已知的人類語言中，時間概念都是程度不同地比照空間概念建立起來的，那是因為人類只有空間感覺器官，而沒有感覺時間的器官。空間運動是順延的、一維的，時間的流逝也是順延的和一維的。所以時間只有“長、短、遠、近”這些一維屬性的詞，而沒有“寬、窄、高、低”這些二維或三維屬性的詞。

根據人的認知范疇，卡爾頓(1995)歸納出常規隱喻形成的一般隱喻群。主要可分五大類：

1.視覺／光。如：看法、觀點、展望、視角、見識、遠見、盲點等。

2.平衡。如：均等、公平、情緒平穩、收支平衡、力量均衡等。

3.運動。如：去工作、來做事、促使行動、感情沖動、時間流逝等。

4.結構。如：形式和形狀、部分和整體、內部與外部(導管或容器)、中心和邊緣、相關或聯系等。

5.方位。如：發展階段、職位、社會地位、找準位置、處于尷尬境地等。

上述五類“隱喻群”，可把它們稱為“具體的組成意念”(即“認知結構”)。如果我們停止使用這五個基本觀念，我們整個語言就會癱瘓，也無法談論人類自己。(以上見胡壯麟《認知隱喻學》，北京大學出版社2004年版，第81頁)

詞語的隱喻意義常與社會生活、民族文化相關聯。如：“紅色、紅旗、紅人、紅心、紅顏、紅眼、紅包、紅榜、紅塵”等漢語詞中“紅”的隱喻意素，皆與社會生活、民族文化具有某種相似聯系。隨著社會的發展，新生事物的不斷出現，新的隱喻會同時相應地產生：“市場經濟、信息社會、地球村、網絡平臺……”只要稍一留心，我們就不難發現：所有新生詞匯的創造，都是建立在意象圖式的基礎之上的，全都借用了相似隱喻的規則，都是主客互動互構的結果。

總之，初始的人類語言文字，大都是以相似性為中介，通過擬音、象形創生的。不論漢語還是漢字，都是通過模擬世事萬物的直觀形態而建構生成的。人類最偉大的主觀創造——語言和文字，就是自然物質世界的“形象源”，與人的精神世界的“形象思維”之間長期相互作用、相似互構的產物。隨著人類的進化和時代的發展，對于人類來說，凡存在的一切現象、一切關系，都可以通過相似互構，以某種語言符號形式來加以模擬、指代或規定。或者說，成熟的人類語言中的千萬種成分，只不過是對現實世界中千萬種現象或關系的選擇性濃縮和符號化而已。用海德格爾的話來說：“語言是存在的家”。

辜正坤先生通過潛心研究發現：人類在生存與發展的過程中需要面對三大主客關系，而人類語言也勢必要反映這三大主客關系，由此構成他的《互構語言文化學原理》一書的核心基礎理論。辜正坤先生認為，世界上的一切人類語言都是互構語言，即主體與客體或通過客體而互動互構產生出的語言。不論這些語言表面上如何干差萬別，它們中總存在著一些共通的規律性的東西。這些規律性的東西可以概括為：三大主客關系律，三大句法結構律和三大同類律。

三大主客關系定律：

A型關系：人——存在。作為主體的人一旦來到客觀世界，就努力要和客觀世界發生某種聯系，人類世界中不存在一種居然不反映這種關系的語言；

B型關系：人——人。人類除了和非人的客觀世界打交道，勢必要和人本身(或人的世界)打交道，這表現為人與人之間的關系(人際關系)，同理，人類世界中不存在一種居然不反映這種關系的語言；

C型關系：存在——存在。人類還勢必能感覺和觀察到獨立于主體之外的客觀世界中的萬事萬物之間互相也發生著某種關系，這表現為存在與存在之間的關系，人類世界中不存在一種居然不反映這種關系的語言。

人類語言的句法結構律：句法結構的基礎就是上述三大關系。主客世界的互構樞紐就在于運動，同理，語言結構的樞紐也就相應地在于動詞。以動詞為樞紐，一切句法結構的核心模式可以歸結為三大類：

(1)前及物句法結構：我←想；我們←大笑。

(2)后及物句法結構：開→門；下→雨了。

(3)通及物句法結構：我←看→書；太陽←照亮→大地。

三大關系作為一個整體而言，又具有另外三個特點：

(1)靜態特點；

(2)動態特點；

(3)限定特點。

與此相對應，一切語言的詞匯都可以劃分為三大類：

(1)名詞類，與靜態特點相對應；

(2)動詞類，與動態特點相對應；

(3)修飾詞類，與限定特點相對應。

俄國生理學家謝切諾夫說：“在一切民族，一切時代，一切部族和一切智能的發展階段中，思維最簡單的語言形式總是可以歸結為有三個成分的語句……這三個必不可少的構成成分是：主語、謂語和系詞。”(《思想的元素》)人類語言的所有結構形式，歸根結底都離不開這三個最簡單的基本成分，這三個基本成分，也恰恰反映了人類在生存與發展的過程中需要面對的三大主客關系。也正因為有了語言文字這一重要中介和堅強紐帶，才有人類悠久綿長的燦爛文明。構建現代語文教學，不能不了解語言文字創生中這一重要的主客相似互構原理。

(高萬同，特級教師，原新沂市教研室主任)