試論生活德育實(shí)施的途徑

【摘 要】生活德育是從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對(duì)個(gè)體引導(dǎo)和教育，通過(guò)過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德、養(yǎng)成習(xí)慣，并最終達(dá)到美而善的生活。生活德育在實(shí)施的過(guò)程中，有不同于一般德育模式的途徑，只有遵循其特點(diǎn)，才能進(jìn)一步提高生活德育的有效性。

【關(guān)鍵詞】道德 生活德育 途徑

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）09－0035－03

道德源于生活。人只要在生活中，不論其生存與發(fā)展的環(huán)境如何，都免不了因?yàn)槔娴牟顒e而產(chǎn)生矛盾與沖突。為了解決這些矛盾和沖突，就產(chǎn)生了相應(yīng)的行為原則與規(guī)范，道德便是其中之一，生活是道德生發(fā)的根基，也是唯一的根基。

德育與生活本是一體，相互促進(jìn)的。但是隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，現(xiàn)行德育已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，顯露出自身的弊端。現(xiàn)行德育似乎陷入了無(wú)法擺脫的困境之中：一方面是德育的口號(hào)愈喊愈亮，可收效甚微；另一方面是青少年犯罪率和不正當(dāng)行為直線上升。如何構(gòu)建一種新的德育理論和模式，使德育重新散發(fā)育人魅力，是擺在我們面前艱巨而緊迫的任務(wù)。

生活德育是近年來(lái)學(xué)術(shù)界提出的一種新的德育理論。它是指從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，在生活中對(duì)個(gè)體引導(dǎo)和教育，通過(guò)過(guò)有道德的生活來(lái)學(xué)習(xí)道德、養(yǎng)成習(xí)慣，并最終達(dá)到美而善的生活。其實(shí)施過(guò)程有著和一般德育模式的不相同之處。

一 走進(jìn)豐富的生活世界

道德根源于生活世界這片沃土之中，道德品性的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在真實(shí)的生活情境之中，真實(shí)的生活情境又同樣蘊(yùn)藏著豐富的道德資源。2004年3月頒發(fā)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)“德育內(nèi)容應(yīng)來(lái)源于生活，必須更貼近社會(huì)生活的實(shí)際，更貼近未成年人思想生活的實(shí)際，更貼近我國(guó)思想道德建設(shè)的最新發(fā)展實(shí)際。”這就很好地說(shuō)明了道德教育應(yīng)面向社會(huì)、面向生活。同時(shí)，受教育者在生活中會(huì)經(jīng)歷許多道德沖突，面對(duì)道德沖突，他們可能會(huì)煩惱、矛盾等，而這正是激發(fā)受教育者道德潛能發(fā)揮的時(shí)機(jī)。要抓住生活中受教育者面對(duì)的道德難題和利益沖突，必須而且只能走進(jìn)受教育者的生活世界。

那么，如何走進(jìn)受教育者豐富的生活世界呢？關(guān)鍵是重建師生的交往關(guān)系。師生之間的交往是德育過(guò)程中最基本的交往，但是，長(zhǎng)期以來(lái)，教育者被看做道德知識(shí)的傳播者，很容易“認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對(duì)學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開(kāi)自己的心扉”，這不僅使道德教育過(guò)程機(jī)械、僵化，而且?guī)熒煌膊荒苌钊牒屯卣埂Ｈ绾沃亟己玫膸熒P(guān)系，至少應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1．師生關(guān)系重建要求教育者要善于傾聽(tīng)

教育者要關(guān)注受教育者的言行舉止，關(guān)注其情緒的喜怒哀樂(lè)，從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)教育契機(jī)，從而進(jìn)一步開(kāi)展活動(dòng)。教育者在傾聽(tīng)過(guò)程中要有“四心”：一是全心地傾聽(tīng)。面對(duì)受教育者富于感情地訴說(shuō)、宣泄，教育者始終保持全身貫注，受教育者感受到這是對(duì)自己的重視與關(guān)心，會(huì)更愿意主動(dòng)訴說(shuō)。二是耐心地傾聽(tīng)。受教育者的陳述有可能只是個(gè)人感情的發(fā)泄，往往會(huì)固執(zhí)己見(jiàn)或措辭不妥，但教育者不要隨意打斷或是未弄清緣由便數(shù)落其種種不是，應(yīng)有一種寬容的態(tài)度引導(dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)不足。三是細(xì)心地傾聽(tīng)。受教育者講述自己的道德境遇時(shí)，教育者應(yīng)引起關(guān)注，很有可能這就是矛盾的根源。四是真心地傾聽(tīng)。教育者在傾聽(tīng)過(guò)程中絕不是被動(dòng)角色，而要與受教育者同喜同悲，獲得受教育者的信任，如此才能夠把自己的真實(shí)的思想向教育者“敞開(kāi)”。只有心與心的傾聽(tīng)，教育者才能真正理解受教育者的本真的內(nèi)心世界，在此基礎(chǔ)上的對(duì)話才能順利展開(kāi)。

2．教育者要主動(dòng)和受教育者對(duì)話

成功的對(duì)話可以使教育者真正走進(jìn)受教育者的生活世界，為接下來(lái)實(shí)施具體的道德教育提供客觀依據(jù)。具體說(shuō)來(lái)，成功的對(duì)話要求以下幾點(diǎn)：第一，教育者要把受教育者當(dāng)做與自己平等的人來(lái)看待；第二，師生間的對(duì)話是雙向的，對(duì)話是主體與主體之間相互敞開(kāi)、理解、交流和進(jìn)入的過(guò)程，每個(gè)人都是對(duì)話過(guò)程的參與者、經(jīng)歷者和體驗(yàn)者。

二 激發(fā)積極的道德需要

道德需要是人眾多需要中的一種，是人類所特有的一種高級(jí)社會(huì)需要。馮契主編的《哲學(xué)大詞典》是這樣表述道德需要的：“人們自覺(jué)履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求。一定社會(huì)、階級(jí)或集體總是通過(guò)一定的道德原則和規(guī)范向人們提出一定的道德要求。這種外在的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德要求，即是道德需要。”道德需要有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面，它是自覺(jué)的而非強(qiáng)加的。這種自覺(jué)性源于人的自我意識(shí)。正如黑格爾所說(shuō)：“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識(shí)。”另一方面，它是內(nèi)在的而非外部的。它能引導(dǎo)、推動(dòng)人們對(duì)社會(huì)道德要求的內(nèi)化，是人們內(nèi)在的自我完善的追求。

道德需要是個(gè)體道德品質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是個(gè)體道德學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的起點(diǎn)，是個(gè)體道德行為的驅(qū)動(dòng)力。“兒童與青少年品德結(jié)構(gòu)的任何一種特征（道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為）來(lái)自于需要這種內(nèi)部動(dòng)力。與此同時(shí)，兒童與青少年的道德范疇的任何一種成分（善惡、義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福、節(jié)操、正直等）也往往來(lái)自需要的影響；兒童與青少年品德發(fā)展水平直接同需要的層次（主次）關(guān)系的發(fā)展有關(guān)。”人有道德需要的存在，才有倫理生活的可能，因此呼喚和激發(fā)主體的道德需要，為生活德育的實(shí)踐找到相應(yīng)支點(diǎn)，是生活德育題中的應(yīng)有之義。

1．教育者要轉(zhuǎn)變教育觀念，重視和研究個(gè)體的道德需要

教育者必須改變對(duì)道德教育的不全面認(rèn)識(shí)，道德教育不是培養(yǎng)和訓(xùn)練循規(guī)蹈矩、無(wú)條件服從的人，而是不斷促進(jìn)主體個(gè)性的發(fā)展，激發(fā)主體的內(nèi)在精神、內(nèi)在需要；道德教育的功能也不是迫使受教育者服從某種固定的信條，而是把受教育者從學(xué)校壓制、禁錮人的因素中解放出來(lái)，從被動(dòng)地、盲目地接受各種道德知識(shí)的灌輸轉(zhuǎn)向主動(dòng)地對(duì)自我行為、現(xiàn)有生活價(jià)值等作獨(dú)立思考，并在反省、批判性理解的基礎(chǔ)上作出自己的選擇。若將道德看成是客觀的外在規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)道德教育的約束性和強(qiáng)制性，這不僅脫離了生活實(shí)際，還忽視了源自個(gè)體內(nèi)在的道德需要，弱化了道德教育的進(jìn)取性和積極性的一面，造成了個(gè)體趨向?yàn)榈赖抡Z(yǔ)言上的巨人，道德行為上的矮人，帶來(lái)了個(gè)體甚至社會(huì)對(duì)道德教育的反感心理。強(qiáng)調(diào)道德的引導(dǎo)和激勵(lì)作用，目的就是要促使個(gè)體積極投入生活實(shí)踐中，在實(shí)踐中通過(guò)教育者喚醒那活躍于人們頭腦的意識(shí)，激發(fā)那潛藏于人們內(nèi)心的需要，使之外化為實(shí)際的道德行為。

2．教育者要把握受教育者道德需要的層次性

人的需要是多層次的，道德需要同樣具有層次性。按照由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展水平來(lái)劃分，可以將這種道德需要概括為承擔(dān)道德義務(wù)的需要、實(shí)現(xiàn)道德良心的需要、追求道德完善的需要。與此相應(yīng)，在道德需要形成過(guò)程中，也大體經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是初級(jí)的道德需要層次，即服從規(guī)范履行義務(wù)階段。在這一階段中，人們的行為標(biāo)準(zhǔn)取決于外部的規(guī)定和期望，人們通過(guò)既有的規(guī)范來(lái)履行道德義務(wù)。第二階段是中級(jí)的道德需要層次，即內(nèi)化規(guī)范訴諸良心階段。主要表現(xiàn)為人們的道德行為是聽(tīng)從自己并以自己的名義進(jìn)行抉擇。將第一個(gè)階段中外化的強(qiáng)制性責(zé)任變成了理智上的自我確認(rèn)、情感上的自我滿足、意志上的自我堅(jiān)持和行為上的自我約束，道德需要已逐步在深化和發(fā)展。第三階段是高級(jí)的道德需要，即超越規(guī)范追求完善階段。表現(xiàn)為道德主體有了主體意識(shí)，履行道德規(guī)范不再是義務(wù)和良心的要求，而是心靈的一種內(nèi)在需要。此時(shí)，社會(huì)道德規(guī)范與自我道德要求渾然一體，自我天成；小我和大我達(dá)到高度統(tǒng)一。

三 營(yíng)造真實(shí)的道德情境

“生活德育在過(guò)程中強(qiáng)調(diào)使學(xué)生過(guò)有道德的生活，‘過(guò)’是一個(gè)動(dòng)態(tài)的經(jīng)歷和感悟、體驗(yàn)的過(guò)程，兒童在真實(shí)可感的生活場(chǎng)景中去發(fā)現(xiàn)生活、感悟生活、體驗(yàn)生活的道德性，經(jīng)歷生活的道德要求和沖突，建構(gòu)和生成生活主體的德性。”

對(duì)于學(xué)生而言，教師要為其創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情境。“因?yàn)椴慌c日常生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)融合，也就缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，沒(méi)有真實(shí)的感覺(jué)。”在這個(gè)真實(shí)的情境中，要形成一個(gè)或幾個(gè)真實(shí)的道德問(wèn)題，成為學(xué)生思維的刺激物。只有道德問(wèn)題的真實(shí)性，才會(huì)引發(fā)學(xué)生真正地思考、討論、推理、選擇等一系列有效活動(dòng)。正如戴維斯所言：“決不能把道德教育的課堂看成是傳授道德指令或進(jìn)行道德影響的中心，必須把它看作是一個(gè)年輕人能在其中親自學(xué)會(huì)進(jìn)行道德思考的環(huán)境。”真實(shí)的情境應(yīng)是學(xué)生能在其中體驗(yàn)、感悟、認(rèn)知，教師更重要的是引導(dǎo)其對(duì)真實(shí)道德問(wèn)題的思考，以發(fā)展學(xué)生的道德思維和道德理性，使其在實(shí)實(shí)在在的生活中得到進(jìn)一步錘煉和提升。

四 引導(dǎo)完滿的生活追求

生活德育強(qiáng)調(diào)面向受教育者的生活，但決不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)其生活場(chǎng)景或者是還原成日常生活游戲來(lái)迎合他們的口味，而是要高于生活，通過(guò)親切可感的生活形式來(lái)引導(dǎo)生活，引導(dǎo)個(gè)體對(duì)道德意義的追求，對(duì)真、善、美生活的追求。因此，道德情境的營(yíng)造是為了更高的生活價(jià)值的引導(dǎo)，“在突出兒童的自我理解、自主陶醉的過(guò)程中，堅(jiān)持教育者必要的價(jià)值引導(dǎo)，在開(kāi)闊的可選擇的價(jià)值空間里，提高學(xué)生的價(jià)值判斷、選擇能力，倡導(dǎo)積極的價(jià)值選擇，激發(fā)學(xué)生在可能的視界中不斷超越自我，追求人生更高的價(jià)值理想”。

要引導(dǎo)首先要求教育者要善于發(fā)現(xiàn)受教育者的癥結(jié)所在。通過(guò)創(chuàng)設(shè)道德情境中的真實(shí)的道德問(wèn)題，采用思考、討論、探究等教學(xué)活動(dòng)，使受教育者能各抒己見(jiàn)、踴躍發(fā)言，使他們?nèi)谌肭榫持小?/p>

在引導(dǎo)受教育者對(duì)完滿生活的追求時(shí)，要培養(yǎng)他們自己去發(fā)現(xiàn)生活的意義和價(jià)值，鼓勵(lì)和引導(dǎo)他們對(duì)其正在經(jīng)歷的生活進(jìn)行道德上的反省，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和道德問(wèn)題進(jìn)行批判性思考。上下五千年的歷史沉淀了豐富的文化寶藏，這其中蘊(yùn)涵著大量的道德教育內(nèi)容，教育者應(yīng)引導(dǎo)受教育者有意識(shí)地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人文思想和民族精神。盡管其中有晦澀難懂的詞句，但持久的熏陶加之教育者結(jié)合受教育者實(shí)際生活的深入淺出的講解，受教育者感受的是切切實(shí)實(shí)的陶冶，有助于拓展受教育者人格精神的深度、廣度和厚度。“我們甚至可以說(shuō)，德育中博雅的人文啟迪與滲透乃是任何德育形式的基礎(chǔ)與核心，薪火相傳，個(gè)人秉承人類民族的文化精神乃是個(gè)體德性成長(zhǎng)的靈魂。”

五 建立合理的評(píng)價(jià)機(jī)制

道德評(píng)價(jià)是通過(guò)價(jià)值評(píng)判的認(rèn)知活動(dòng)，為個(gè)體在實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值提供一種實(shí)踐觀念。生活德育是立足于生活的道德教育，其評(píng)價(jià)機(jī)制同樣也要貼近個(gè)體的生活，將評(píng)價(jià)滲透于生活之中，在個(gè)體參與學(xué)習(xí)的情境中輕松地進(jìn)行，使其真正成為個(gè)體生活過(guò)程中一個(gè)不可分割的組成部分，為受教育者道德發(fā)展?fàn)顩r提供準(zhǔn)確而真實(shí)的反饋信息，使生活德育更有針對(duì)性。

合理的道德評(píng)價(jià)機(jī)制至少應(yīng)有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1．及時(shí)給予行為以道德評(píng)價(jià)

“凡是道德的行為，就應(yīng)受到社會(huì)、他人的表?yè)P(yáng)、稱贊和肯定，從而穩(wěn)固行為主體內(nèi)在健康的道德意識(shí)，使在這一道德意識(shí)支配下的道德行為發(fā)揚(yáng)光大；凡是不道德的行為，就會(huì)受到社會(huì)、他人的批評(píng)、貶抑和否定，從而矯正行為主體不健康的道德意識(shí)，使這一非道德行為不再出現(xiàn)。”

2．完善道德評(píng)價(jià)的方法

我們可以通過(guò)觀察法，在個(gè)體未被察覺(jué)的狀態(tài)下，觀察他們?cè)谏钪械谋憩F(xiàn)，獲得第一手最真實(shí)的情況。還可以通過(guò)建立道德檔案袋的形式記錄個(gè)體各個(gè)階段的道德進(jìn)步狀況，道德檔案袋將伴隨個(gè)體的一生。這既為個(gè)體提供一個(gè)學(xué)習(xí)、體驗(yàn)的平臺(tái)，讓受教育者認(rèn)識(shí)自己每一個(gè)階段的進(jìn)步與不足，為下一個(gè)階段的道德生活提供良好的開(kāi)端，提出更高的要求；也時(shí)時(shí)提醒個(gè)體不要做不道德的事情；同時(shí)也方便其他人更加全面地了解個(gè)體的道德發(fā)展?fàn)顩r。

3．道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)要貼近生活

道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)要貼近生活，就是既要體現(xiàn)道德的先進(jìn)性，又要體現(xiàn)道德的廣泛性。在過(guò)去的道德評(píng)價(jià)中，人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地回避道德的層次性而僅僅從中提取出最高層次的道德理想，不分主體、場(chǎng)合地一律以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)生活中的道德行為。這種脫離生活的道德評(píng)價(jià)嚴(yán)重?fù)p害了廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，也阻礙了社會(huì)生活的發(fā)展。在道德評(píng)價(jià)過(guò)程中，既有對(duì)普通群體的道德行為的相應(yīng)評(píng)價(jià)，又有對(duì)于處在領(lǐng)導(dǎo)地位的黨政干部更高、更先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)，這既弘揚(yáng)了道德理想主義的旗幟，又照顧了多數(shù)人的基本道德要求，做到了道德的先進(jìn)性與廣泛性的有機(jī)結(jié)合，使道德評(píng)價(jià)更貼近生活、更科學(xué)、更合理。

參考文獻(xiàn)

［1］中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2004.3.24

［2］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.北京：三聯(lián)書店，1991：1

［3］馮契.哲學(xué)大詞典［M］.上海：上海辭書出版社，1992：1615

［4］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（下卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：157

［5］林崇德.品德發(fā)展心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，1989：110

［6］夏湘運(yùn).義務(wù)、良心、自由：道德需要三層次［J］.求索，2000（3）：83～86

［7］馮建軍.道德教育該如何加強(qiáng)［J］.教育科學(xué)研究，2004（11）：17

［8］杜威.杜威教育論著選（趙祥麟、王承緒譯）［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：191

［9］霍爾、戴維斯.道德教育的理論與實(shí)踐（陸有栓、魏賢超譯）［M］.杭州：浙江教育出版社，2003：47

［10］劉鐵芳.面向生活、引導(dǎo)生活——回歸生活的德育內(nèi)涵與策略［J］.教育科學(xué)研究，2004（7）：51

［11］劉亞政.道德評(píng)價(jià)論綱［J］.理論探討，1994（5）：82

〔責(zé)任編輯：陳晨〕