“合浦還珠”典故源流及其意義研究

【摘 要】“合浦還珠”典故源于東漢合浦太守孟嘗的故事，最早見于《后漢書》，歌頌了孟嘗為官的清正廉潔。“合浦還珠”典型且出現多種變體形式，在后世的文學作品中被廣泛地應用，這一典故不僅內涵豐富，而且具有積極的現實意義。

【關鍵詞】合浦還珠 源流 現實意義

【中圖分類號】I207 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2011）09－0037－02

我國典故可謂浩如湮海，來源龐雜，或來源于歷史故事，或來源于宗教故事；或取自諸子百家，或取自野史小說。典故深刻而廣泛反映了中華民族的光輝歷史和燦爛文化。近年來，有不少學者從文學、民俗學、歷史學等不同的角度來研究典故，已取得了不小的成果。各種專題典故的研究也層出不窮，以反腐倡廉的典故為例，廣為人知的就有“不貪為寶”、“四知”、“一錢太守”、“貪泉”、“羊續懸魚”、“兩袖清風”等。這些典故的研究不僅具有文化價值，同時也為國家的思想政治建設提供了有力的思想武器。本文選取反腐倡廉專題典故之一——“合浦還珠”來研究，以求獲得一定的文化價值以及積極的社會意義。

一 “合浦還珠”典故溯源

《藝文類聚》卷八十四引三國吳#8226;謝承《后漢書》曰：“孟嘗為合浦太守，郡境舊采珠，以易米食。先時二千石貪穢，使民采珠，積以自入，珠忽徙去，合浦無珠，餓死者盈路。孟嘗行化，一年之間，去珠復還?！?/p>

《后漢書#8226;孟嘗列傳》載：孟嘗遷合浦太守。郡不產谷，而海出珠寶，舊采珠以易米食。宰守貪求，使民采珠，積以自入，不知極，珠遂漸徙于交阯。行旅不至，民皆饑死。嘗革易前弊，不逾歲而去珠皆還。上聞徵之，嘗歸，民吏攀車戀之也。

根據現存文獻檢索得知：“合浦還珠”作為固定的典故形式首次出現應當是在《管子#8226;輕重六——國蓄》中：“桂林，秦所置郡。屬縣有合浦，即今廣東合浦縣。沿海古產珠。東漢孟嘗為合浦太守，珠去復還，世因有‘合浦還珠’之傳說”。盡管《管子》的成書年代尚有爭議，但成書最晚不超過漢代。此后，“合浦還珠”典故廣為流傳并出現多種變體形式，廣泛應用于后世各種文獻著作中。

二 “合浦還珠”典故釋義

“合浦還珠”這一典故說的是東漢合浦太守孟嘗的故事。東漢合浦郡（在今廣西）盛產珍珠，當地百姓因土地不產谷實，多以采珠為生，通過貿易換取糧食及日用品。但是這里的“宰守”多貪賄之輩，為了榨取錢財，責令采珠人無限度地采撈，竟使合浦的珠蚌遷徙至相鄰的交趾郡去了。百姓失去了生計，“貧者餓死于道”。孟嘗奉命到合浦當太守，采取措施，“革易前弊，求民病利，曾未逾歲，去珠復返，百姓皆返其業，商貨流通，稱為神明。”而孟嘗，直至病謝離任，身在珠鄉，位居顯位，不染貪珠積財之污穢。孟嘗的名字，就一直與合浦珠光炳耀史冊，至今未減光輝。“合浦還珠”一詞已融入為官清廉的精髓，千百年來盛傳不衰。

后來人們用這個典故來比喻物之失而復得，或人之去而復返，也常用來頌揚官吏的勤政愛民與清正廉潔。

三 “合浦還珠”變體形式考察

“合浦還珠”這一典故在后世的使用過程中出現了多種的變體形式，如：還合浦珠、還珠合浦、暗珠還浦、合浦珠、還珠、還珠浦、還珠守、珠浦使、珠歸合浦、珠還浦、珠浦、珠徙珠環、官廉蚌蛤回等。

“合浦還珠”典故形成之初，并未得到廣泛應用，僅出現于部分散文中，用法單一，變體形式較少。在南北朝時期，出現了“合浦珠”、“合浦珠泉”這些變體形式，用來詠寶珠，或贊美官吏治理有方。例如，庾信的《周大將軍聞嘉公柳遐墓志銘》中寫道：“盈尺青銅鏡，徑寸合浦珠。”

隋唐五代時期，隨著詩歌以及各種文學體裁的發展，“合浦還珠”出現了更多的變體形式，如：官廉蚌蛤回、還珠、合浦還、珠還合浦等。這些變體形式大量應用于各種文體中，借以歌頌官吏的清廉，合浦珠的華美。例如，《全唐詩》第二八一卷中記載：“不是靈蛇吐，非緣合浦還。”陳陶《題贈高閑上人》中寫道：“珠還合浦老，龍去玉州貧?！?/p>

在宋遼金元時期，“合浦還珠”典故變體形式及用法較前代沒有大的變化，在繼承隋唐變體的基礎上出現了變體“暗珠還浦”、“珠還浦”、“還合浦珠”、“還珠合浦”等形式，大多應用于詩詞中。在陶弼《還珠亭》中載有：“合浦還珠政有聲，使君方似古人情?！?/p>

明、清及民國時期，“合浦還珠”以及其他的變體形式都已定格，在此基礎上出現了“珠辭合浦”、“珠徙珠環”形式。在這時期，這些典故大量出現在小說、戲曲當中，在《雙珠記》、《飛丸記》中多有運用，并且出現以合浦珠為線索，寫才子佳人故事的小說《合浦珠》。

各個時期的文化傳承人，在“珠還合浦”的基礎上相繼創作了許多體裁和風格不同的文藝作品。如：神話粵劇《珠還合浦》、歷史劇《合浦珠還》以及《珍珠與太監》、《珠魂》等一大批優秀的作品，源源不斷地匯進“合浦還珠”的傳承長河。

然而，我們傳承“合浦還珠”，僅這些作品是有遺珠之憾的。我們應該走進故事深處，探究它最璀璨的亮點——珠蚌的奉獻精神，以及孟嘗的清正廉潔，這才是真正意義的傳承。

四 “合浦還珠”典故內涵考析

1．清廉德政與好官孟嘗

“合浦還珠”典故之所以流傳千古是源于這一典故的主人公孟嘗。據《史記》記載，孟嘗是東漢時人，會稽上虞人氏。他出生于書香門第，其祖孫三代都當過郡守一級的官吏，而且美名遠揚。孟嘗在這樣的家庭里從小受到良好的教育，少年時代便成為一個學識淵博、品德高尚的人。青年時代，孟嘗在家鄉上虞郡擔任戶曹吏，后憑借自己的品德和才學，先后被舉薦為孝廉和茂才。兩漢時，歷史機遇使他擔任了合浦郡太守，便有了后來世代相傳的“合浦還珠”。從此，孟嘗的美名便與珍珠永遠聯系在了一起。

孟嘗在合浦郡當了十年太守，鞠躬盡瘁地為百姓謀福祉，操勞過度而生病，不得不請求辭官還鄉治病。孟嘗離任時，當地的官紳和普通百姓不約而同地聚集在官府門前，苦苦地哀求他繼續留任。面對萬民跪泣的感人場面，孟嘗知道自己不可能在白天離開合浦，只得趁夜色換上百姓的便裝，扮作商人，乘船“逃離”了合浦，成為中國歷史上最有名的“逃官”。

合浦百姓為了紀念孟嘗，同時律貪革弊、警醒后人，自發集資修建了孟嘗祠、還珠亭和海角亭。并且因為孟嘗的緣故而把合浦改稱廉州，直至今天合浦縣中心城鎮也叫廉州鎮，足以表明合浦人民對清官的深厚感情。明朝廉州府副使甘澤為此還寫詩贊嘆說：“為官合浦去珠還，萬古流芳天地間。富貴心輕猶敝屣，貞廉名重并高山。來時嶺外神明懼，去時轅前父老攀。自是仁民恩到骨，至今祠屋祀天南?！?/p>

身為封建官吏一員的孟嘗，能夠抵御金銀珠寶的誘惑而清正廉明，實施利國利民的政策，實為后世所應效仿的典范。

2．神物通靈與生態平衡

在史籍文獻記載中，合浦珍珠曾有過四次遷徙。第一次是在東漢順帝時期，因地方官貪污、暴斂，珍珠遂徙于交趾郡界；第二次是在唐朝天寶元年至乾元元年，因官吏無政，珠逃不見；第三次是在明朝嘉靖四十年，樂民池“珠蚌夜飛遷交趾界”；第四次是在明朝天啟年間，珠池太監擅權虐民，造成合浦海中珠螺“遂稀，人謂珠去矣”。合浦四次珠徙都與政治腐敗有關，“珠還合浦”的故事發生在第一次珠徙之后。因此古人認為珍珠為神物，通神靈，貪穢之官當任，它們就紛紛遷徙；廉潔之官到來，它們又返回。其實在我們今天看來，珍珠就是珍珠，有何“思想意識”可言？這就引出了“合浦還珠”這個典故包含的另一深層內涵，即生態保護。正是由于孟嘗意識到這點，果斷糾正了“疲勞開采”的弊端，采取了有利于珠蚌大量生殖繁衍的措施，才使合浦珍珠的生產局面保持了繁榮和穩定，才有了“去珠復還，百姓皆返其業，商貨流通”的景象。

五 “合浦還珠”典故的現實意義

1．反腐倡廉

廉政問題關系到朝代的興亡盛衰，關系到政權鞏固，社會安定。所以，從古至今有政治遠見的統治者，都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔作為官吏必須遵守的重要道德規范?！抖Y記#8226;樂記》中說：“廉以立志”?！堆ξ那骞珡恼洝分刑岢龅木庸倨咭械闹匾豁棻闶恰傲月杉骸?。“合浦還珠”典故中的孟嘗便是施行廉政的有力代表，身處珠鄉而潔身自好，為一方百姓造福。除此之外，古今歷史上為官清廉的官吏數不勝數，“畏四知”的楊震；不為一錢所惑的“一錢太守”劉寵；“兩袖清風”的于謙等，這樣的官吏對后世的官吏處處起著模范作用。

在新時期的中國，反腐倡廉的任務依然很重。胡錦濤同志也指出，領導干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。所以官員為政必須時刻牢記“為官一任、造福一方”，處處為民謀利，在權力行使過程中，要始終如臨深淵，如履薄冰，真正把權力用在為民謀利上。同時國家要加強黨風廉政建設，時刻以“合浦還珠”這一典故來警醒政府官員，關注民生，時刻保持清廉形象。

2．可持續發展

自古至今人們在講述“合浦還珠”時，多稱贊孟嘗的為官清廉，卻忽視了他的適度開采、保護海洋生物資源的科學舉措。用現代的話來說，他多多少少具有“可持續發展”的眼光。合浦前任太守“竭澤而漁”過度開采珍珠而使珠蚌失去了生產力，孟嘗到任后采取了有利于珠蚌繁殖的措施，相當于“休漁”政策，保證了合浦珍珠業的可持續發展。這種思想在當代依然可行，也為當代的生態保護提供了成功的典范。

當今，世界人口數量的膨脹，人口與環境、資源的矛盾愈來愈突出。以犧牲環境為代價換取短期的經濟增長，掠奪性開發資源的現象時有發生，造成了不可彌補的損失及長遠的影響，令世人震驚。我們賴以生存的地球，陸地資源日趨減少，環境日漸惡化，已是不爭的事實?？沙掷m發展戰略的提出要求人與自然要和諧相處，認識到對自然、社會和子孫后代應負的責任。也許早在東漢時期，孟嘗就意識到了這點，如果孟嘗到任不從保護珠蚌生產資源抓起，就不會出現“珠還合浦”的局面；倘若他同前任一樣是“貪穢”之輩，為大量聚財而重蹈覆轍，合浦則又將無珠。

“合浦還珠”的典故千百年來為世人傳唱，合浦太守孟嘗也被當作清正廉潔的化身為世人所敬仰?！昂掀诌€珠”這一典故不僅告知后人為官要清正廉潔，要把人民的利益放在首位，而且要在兼顧經濟、環境的條件下采取適當的措施來治理一方。只有這樣才能做到人與自然和諧相處，才能使經濟與環境平衡發展，永葆黨的清正廉潔。

參考文獻

［1］ 陸樽梧、李志江.歷代典故辭典［M］.北京：作家出版社，1990

［2］章俗、谷超.成語典故源流故事賞析辭書［M］.北京：教育科學出版社，1990

〔責任編輯：陳晨〕