西夏時期的瓜、沙二州

［摘要］公元1036年，西夏攻陷瓜（今甘肅瓜州縣）、沙（今甘肅敦煌縣）二州，瓜、沙二州開始隸屬西夏統(tǒng)治。瓜、沙二州在西夏統(tǒng)治的191年期間，經(jīng)濟社會發(fā)展境況如何，歷史文獻(xiàn)鮮有記載。本文嘗試從敦煌莫高窟和瓜州榆林窟西夏佛事活動的一些痕跡，同時結(jié)合史料來探討瓜、沙二州在西夏統(tǒng)治時期的情況，以補文獻(xiàn)之不足。

［關(guān)鍵詞］西夏；瓜州；沙洲；佛事活動

［中圖分類號］K928.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）018-0077-06

宋仁宗寶元元年（1038），在我國西北地區(qū)建立起一個以黨項羌為主體的少數(shù)民族地方性政權(quán)——西夏。至宋理宗寶慶三年（1227）被蒙古消滅。其建國歷史長達(dá)189年。宋仁宗景祐三年（1036），西夏攻陷瓜（今甘肅安西縣）、沙（今甘肅敦煌縣），成為二州新的統(tǒng)治者，一直到滅國。其間，瓜、沙二州屬西夏統(tǒng)治長達(dá)191年，是建立郡縣以來統(tǒng)治過二州的各少數(shù)民族中時間最長的一個民族。

瓜、沙二州自西夏占領(lǐng)以后，情況如何呢？文獻(xiàn)方面能夠提供的材料簡直是鳳毛麟角。本文試從敦煌莫高窟和安西榆林窟西夏佛事活動的一些痕跡，結(jié)合史料來探討一下瓜、沙二州在西夏統(tǒng)治時期的情況，以補文獻(xiàn)之不足，供同好之參考。

一、瓜、沙歸西夏統(tǒng)治應(yīng)從1036年算起

唐宣宗大中五年（851），詔建沙州為“歸義軍”以后，瓜、沙二州一直為張（議潮）、曹（議金）及其后裔所統(tǒng)治。到五代后梁乾化年間（911～912），甘州回鶻戰(zhàn)勝了張承奉的“金山國”，張被迫稱回鶻可汗為父。至五代后唐同光年間（923～925），曹議金仍沿稱回鶻可汗為父大王。到了北宋初年，已經(jīng)崛起并日益強大的黨項羌族與甘州回鶻常有沖突，甘州回鶻和西州回鶻同中原王朝的聯(lián)系，不時被黨項所截斷，相互間的爭戰(zhàn)頻頻發(fā)生。宋大中祥符元年（1008），黨項出兵攻甘州回鶻，被回鶻擊敗；宋大中祥符三年（1010），黨項又向回鶻用兵，再攻甘州城（今甘肅張掖），但仍被回鶻所挫。在此期間，黨項與回鶻爭奪河西走廊的斗爭沒有間斷，然而黨項卻無所進(jìn)展，甘州回鶻仍然牢牢控制著河西走廊。

黨項首領(lǐng)李德明有個兒子名叫李元昊（又稱趙元昊，趙是宋朝賜姓，李是唐朝賜姓），驍勇善戰(zhàn)，謀略過人。他25歲時（1028年）就領(lǐng)兵進(jìn)攻回鶻，一舉拿下甘州城。為此，被其父李德明立為太子。宋明道元年（1032），元昊又領(lǐng)兵攻破回鶻所據(jù)之涼州城（今甘肅武威）。到宋景祐三年（1036），元昊再次領(lǐng)兵西進(jìn)，一舉攻陷瓜、沙、肅（今甘肅酒泉）三州。從此，黨項先后取得了對吐蕃和回鶻作戰(zhàn)的決定性勝利，全部控制了河西走廊。之后，回鶻也就只好依附于黨項，成為黨項的一個“屬國”。

但是，相關(guān)學(xué)者在敘述這段歷史的時候，常常把西夏占領(lǐng)瓜、沙二州的時間加以提前。如1978年第3期《甘肅師大學(xué)報》所發(fā)余堯同志《漫話河西走廊》一文中就說：“公元1028年（天圣六年），黨項羌趙元昊擊敗回紇，占領(lǐng)甘、肅、瓜、沙諸州，河西遂屬西夏。”這種提法把西夏占領(lǐng)瓜、沙、肅三州的時間提前了8年。這大概是由于把李元昊公元1028年攻陷甘州同公元1036年攻陷瓜、沙、肅三州兩件發(fā)生在不同時間不同地點的事情混為一談的緣故。

更多的學(xué)者則是把西夏占領(lǐng)瓜、沙二州的時間認(rèn)定為公元1035年。?譹?訛持此說的依據(jù)是《宋史》卷485《夏國傳上》這樣一段記載：“（景祐）二年……元昊自率眾攻貓牛城……又攻青唐、安二、宗哥、帶星嶺諸城，唃廝啰部將安子羅以兵絕歸路，元昊晝夜角戰(zhàn)二百余日，子羅敗，遂取瓜、沙、肅三州。”筆者以為，《宋史·夏國傳》的這段記載與其他各種史料的有關(guān)記載并不矛盾。我們只要注意上段引文前后情節(jié)的變化，特別注意“元昊晝夜角戰(zhàn)二百余日”這一句話，就能看到元昊與唃廝啰的戰(zhàn)斗大約是從景祐二年（1035）下半年開始的，經(jīng)過前后長達(dá)200多天的苦戰(zhàn)，才最后攻陷了瓜、沙、肅三州，此時已經(jīng)是景祐三年（1036）了。所以，《西夏紀(jì)》、《西夏書事》、《宋史紀(jì)事本末》、《續(xù)資治通鑒》等書，都一致記載西夏攻陷瓜、沙、肅三州的時間是在1036年。

《宋史·夏國傳》、《西夏紀(jì)》、《西夏書事》等稱，天圣八年（1030），瓜州王以千騎降于西夏。那么，是否可以認(rèn)為瓜州屬于西夏統(tǒng)治應(yīng)從此年算起。筆者以為這則記載值得推敲。第一，天圣八年（1030）瓜州既然已經(jīng)降于西夏，那么景祐三年（1036）元昊還有什么必要再攻取瓜州呢？這顯然是自相矛盾的。第二，根據(jù)當(dāng)時河西走廊的形勢看，公元1028年元昊攻破甘州之后，并未立即向西推進(jìn)，恰恰相反是揮戈東進(jìn)了，并于公元1032年攻陷涼州城。公元1035年，黨項以甘州為“鎮(zhèn)夷郡”，立宣化府，以山丹為“甘肅軍”。這就是說，公元1028～1032年前后，黨項勢力僅僅在甘州和甘州以東的涼州間活動，瓜、沙一帶沒有戰(zhàn)事，是平靜的。甘、涼距瓜州遠(yuǎn)達(dá)千余里，中間還隔著尚屬回鶻的肅州，既非大兵壓境，又非兵臨城下的緊迫局勢，瓜州王為什么要主動率領(lǐng)千騎奔到千里外去向黨項請降？這在情理上是說不通的。第三，回鶻與黨項是結(jié)有仇恨的，不是走投無路，一般也不會向黨項請降的。總觀當(dāng)時甘、涼、瓜、沙間黨項、回鶻、吐蕃、北宋等各種勢力的消長，瓜州在公元1030年投降西夏不大可能。只是到了公元1036年，經(jīng)過劇烈的戰(zhàn)爭之后，瓜州才被西夏所占領(lǐng)。因此，天圣八年（1030）瓜州王以千騎降西夏之說值得懷疑。西夏統(tǒng)治瓜、沙二州，應(yīng)該從公元1036年算起。

二、黨項占領(lǐng)瓜、沙后回鶻和曹氏后裔仍在繼續(xù)活動

黨項占領(lǐng)瓜、沙以后有相當(dāng)長的一段時間，二州人民包括曹家后裔及原來盤踞瓜、沙的回鶻勢力，仍然以種種方式通過各種途徑與中原王朝和中原人民保持著聯(lián)系。這種聯(lián)系至少延續(xù)到公元11世紀(jì)中期。

（一）繼續(xù)向中原王朝進(jìn)貢

宋景祐四年（1037），即西夏占領(lǐng)瓜、沙二州之后一年，六月，沙州遣大使楊骨蓋、副使翟延順入貢于宋。?譺?訛

宋康定元年（1040），沙州遣人入宋貢方物。?譻?訛

宋慶歷元年（1041），沙州遣大使安諤支、副使李吉入貢于宋。?譼?訛

宋慶歷二年（1042），沙州北亭可汗王遣大使、密副使張進(jìn)零、和延進(jìn)、大使曹都都、大使翟入貢于宋。?譽?訛

宋皇祐二年（1050）四月，沙州符骨篤末、似婆溫等入宋貢玉。同年十月，沙州又遣人入宋貢方物。?譾?訛

宋皇祐四年（1052）正月，沙州遣使入宋貢物。同年十月十二日，沙州再遣使入宋貢方物。?譿?訛

這就是史書上所謂“自景祐至皇祐中，凡七貢方物”。

從進(jìn)貢使的姓名來看，有的是漢人，可能就是曹家的后代；有的是回鶻人或吐蕃人。他們有時分別遣使入貢，有時則相約同行。瓜、沙二州這種以進(jìn)貢方式同中原王朝間的聯(lián)系，從文獻(xiàn)上看就到皇祐年間（1049～1053）為止。然而，甘州地區(qū)漢、回（鶻）人民與中原王朝間的進(jìn)貢關(guān)系，一直延續(xù)到公元12世紀(jì)上半葉，也就是延續(xù)到西夏占有甘州之后90余年。

（二）繼續(xù)向中原王朝上書

宋慶歷元年（1041），沙州鎮(zhèn)國王子遣使上書說：“我本唐甥，天子實吾舅也。自黨項破甘、涼，遂與漢隔。今愿率首領(lǐng)為朝廷擊賊。”⑧

沙州鎮(zhèn)國王子這封書信是給宋朝的秦州知州、秦鳳副都部署曹琮的。當(dāng)時正值元昊稱帝建國之初，加緊自己的政權(quán)建設(shè)，擴充實力，雄心勃勃地聯(lián)遼抗宋，宋王朝為了防御西夏的進(jìn)攻，以資政殿學(xué)士陳執(zhí)中為陜西都部署兼經(jīng)略安撫沿邊招討等使，以曹琮為其副使。曹琮此時正謀劃要聯(lián)合周圍的抗夏勢力（包括原盤踞過河西走廊的吐蕃、回鶻勢力），共同對付西夏。而沙州鎮(zhèn)國王子主動奉書表示要率眾與宋王朝合擊西夏的決心，曹琮當(dāng)然是支持贊許的。因此，將此計劃奏于朝廷，自然又得到仁宗皇帝的贊同。

沙州鎮(zhèn)國王子是誰，不得而知，但從自稱為唐甥、稱中原王朝為舅這點來看，應(yīng)是回鶻首領(lǐng)無疑。據(jù)《宋史·回鶻傳》記載，唐朝時，數(shù)以公主下嫁回鶻首領(lǐng)，因此回鶻稱中原王朝為舅，而中原王朝也在對回鶻的答賜詔書中，稱回鶻為“外甥”。五代以后仍沿用這種稱謂。如《宋史·回鶻傳》云：“太平興國二年冬，遣殿直張璨赍詔諭甘、沙回鶻可汗外甥，賜以器幣，招致名馬美玉，以備車騎琮璜之用。”又云：“天圣元年……六月，詔甘州回紇外甥可汗王夜落隔通順，特封歸忠保順可汗王。”

公元1041年，已是西夏占領(lǐng)沙州五年之后。原盤踞在沙州的回鶻首領(lǐng)仍然以秘密上書的方式同中原王朝取得聯(lián)系，期望著與中原王朝同心協(xié)力打敗西夏，趕走西夏統(tǒng)治者，以恢復(fù)與中原王朝公開的親密友好往來。

（三）繼續(xù)使用中原王朝的年號

敦煌莫高窟第444窟窟檐外北壁至今還保存著這樣一則淡墨漢文題記：“慶歷六年丙戍歲十二月座□神寫窟記也。”

慶歷六年（1046），已是西夏占領(lǐng)沙州之后整整10年了。仍然沿用中原王朝的年號而不用西夏年號，以不記名的方式來表達(dá)對中原王朝的正統(tǒng)觀念。這則題記可能是筆者參加了某窟的裝繪之后，借畫壁空處題字以表功德，留作紀(jì)念。

同窟后室龕內(nèi)南后柱上，還有這樣一則墨書漢文題記：“環(huán)慶□德寨歸義人范潤、裴阿朵巡禮此寺，上報四恩，有三法界眾生，同成佛道。辛己⑨七月十三日范潤記。”

題記本身提出兩個問題：一是“環(huán)慶□德寨”問題（即地點問題），二是“辛己年”應(yīng)為何年（即時間問題）。當(dāng)然，地點同時間是有密切關(guān)連的，因此必須聯(lián)系起來加以考察。

首先，須說明題記所在的龕柱是什么時候的，以便把握題記的時間上限。

該窟是盛唐所開，開寶九年（976年，也即是太平興國元年），曹延恭當(dāng)政時期重修前室窟檐并重繪了前室壁畫。⑩大約西夏時，又加固了原已部分脫落壁畫的龕頂，并補繪了重修部分的龕頂大團花圖案。這樣關(guān)于龕柱的時間有兩種可能：一是開寶九年（976）曹延恭時期重修前室窟檐時，同時為加固龕頂而立其龕柱；二是西夏時加固龕頂而立其龕柱。但是，無論哪種可能，其龕柱上題記的時間只能晚于宋開寶九年（976），而決不能早于這個時間。這就是考證題記時間的上限，也是考證“□德寨”的時間上限。

環(huán)慶是“環(huán)慶路的”簡稱。環(huán)慶路是北宋慶歷以后的建制，指今甘肅境內(nèi)的環(huán)縣和慶陽一帶。《元史·地理志》云：“慶陽府，唐慶州；宋環(huán)慶路，改慶陽軍，又升府；金為慶（源）［原］路，元初改為慶陽散府……”《宋史·地理志》更為具體地記載：“慶歷元年，分陜西沿邊為秦鳳、涇原、環(huán)慶、郝延四路。”同書“環(huán)州”條下云：“環(huán)州，下，軍事。舊降為通遠(yuǎn)軍，淳化五年復(fù)為州……縣一：通遠(yuǎn)。上。有烏侖、肅遠(yuǎn)、洪德、永和、平遠(yuǎn)、定邊、團堡、安塞八砦。”

這些史料說明：北宋慶歷以后，今甘肅環(huán)縣和慶陽一帶稱環(huán)慶路；洪德寨屬環(huán)州通遠(yuǎn)縣，是該縣八寨之一；今甘肅環(huán)縣在淳化五年（994）以前，還為“通遠(yuǎn)軍”，淳化五年（994）以后復(fù)為州。

可是，慶歷以后至宋亡以前，共有四個“辛巳”年：第一個在公元1041年，第二個在公元1101年，第三個在公元1161年，第四個在公元1221年。哪一個是題記中所說的“辛巳年”呢？

前已說到，在西夏占據(jù)沙州之后的一段時間里，原居住此地的回鶻勢力和曹家后裔，還與中原北宋王朝保持著密切的聯(lián)系。但這種聯(lián)系只延續(xù)到皇祐年間（1049～1053），之后由于西夏勢力更為有效地控制這一帶地區(qū)而被切斷。再據(jù)譚其驤等同志新編《中國歷史地圖集》，西夏時期環(huán)慶一帶已不再稱“路”，而分別復(fù)稱環(huán)州、慶州。由此可見，題記上之“辛巳”，一般只能在西夏有效控制沙州之前（即皇祐及皇祐之前）。而皇祐前的辛巳年就是第一個辛巳年，即宋慶歷元年（1041）。

這樣，莫高窟第444窟后室龕南后柱的題記，就成了西夏占領(lǐng)瓜、沙二州之后最早一則有紀(jì)年可考的題記了。它與同窟窟檐外北壁慶歷六年（1046）的題記大體同時（僅相去五年），大約不是偶然的巧合。

這兩則題記也是瓜、沙二州石窟中現(xiàn)存北宋王朝最晚的有紀(jì)年可考的題記。它同歷史上關(guān)于沙州“自景祐至皇凡七貢方物”的記載基本相吻合。

莫高窟和榆林窟出現(xiàn)最早有明確西夏紀(jì)年的題記，還是在莫高窟第444窟，位置在前室開寶九年（976）所修建的窟檐門南柱內(nèi)側(cè)。原題記為漢文墨書：“天賜禮盛國慶二年（以下隱去）師父□□（以下隱去）蓋以重佛（以下隱去）。”

“天賜禮盛國慶”是西夏立國后第三代皇帝惠宗李秉常的年號。國慶二年，即公元1071年。

綜合上述三方面的情況，大致可以說明：

第一，瓜、沙二州自公元1036年被西夏占據(jù)以后，在不算短的一段時間里，原住這里的曹家后代和回鶻勢力不但依然存在，而且還比較強大，他們還保存著實力，隨時準(zhǔn)備尋找合適的時機，與中原王朝一起去推翻西夏的統(tǒng)治，趕走西夏統(tǒng)治者。新的異族統(tǒng)治者的到來，并未能馬上切斷瓜、沙二州回（鶻）、漢人民同中原王朝間過去一直非常密切的友好聯(lián)系，只不過在新的歷史條件下，采取一些較為曲折或者較為秘密的方式去保持這種聯(lián)系罷了。

第二，以上事實從側(cè)面反映出西夏占據(jù)瓜、沙二州的初期，在這一地區(qū)部署的力量比較單薄。因此，還不能從所有方面有效地控制這一地區(qū)。西夏只不過是一個新的占領(lǐng)者，它還沒有也不可能來得及去征服二州的各族人民。

三、西夏有效地控制瓜、沙二州是在皇祐以后

如前所述，瓜、沙二州在西夏統(tǒng)治初期，與中原王朝的朝貢關(guān)系，至少延續(xù)到皇祐年間（1049～1053）。再從莫高窟和榆林窟西夏時期的佛事活動的一些跡象看，有可能還要延續(xù)得更晚一些。因為，西夏也是一個崇奉佛教的政權(quán)，在他們占領(lǐng)二州以后，按理應(yīng)該充分利用早已相當(dāng)發(fā)達(dá)興盛的佛教重地——莫高窟及榆林窟。然而，在這兩處石窟里，最早出現(xiàn)有明確紀(jì)年的西夏題記（哪怕是游人題記），晚至35年以后。這是什么原因呢？誠然，一者因為現(xiàn)存不少西夏文題記已漫漶不清，二者有些西夏文題記不署時間或者所署時間不確切（如“亥年”、“丑年”、“申年”之類）難于判定。其中，也不能排斥包含有更早紀(jì)年的可能性。但是，是否也在一定程度上說明，西夏有效地控制這些地方可能就是比較晚些。皇祐以后，瓜、沙二州對中原王朝的進(jìn)貢斷絕了，來往奏詔書信沒有了，二州石窟寺、佛窟中沿用中原王朝年號的題記也沒有了；而自第一個西夏年號（國慶）題記出現(xiàn)以后，大安、貞觀、雍寧、正德、人慶、乾佑、天慶、光定等西夏年號陸續(xù)出現(xiàn)。其中第一個用西夏本民族文字書寫并有紀(jì)年的題記，是莫高窟第65窟，時間是大安十一年（1085），是涼州（今甘肅武威）佛教信徒在莫高窟清除佛窟積沙的功德題記（原壁西夏全文參見筆者待刊稿《敦煌莫高窟安西榆林窟西夏洞窟的分期》所附圖版）。總之，從宋至和（1054～1056）以后，特別從國慶題記出現(xiàn)以后，單是以西夏文書寫的題記，多達(dá)100余處，凡1200余字。在莫高、榆林窟現(xiàn)存吐蕃、蒙古、回鵑、西夏等古代少數(shù)民族文字的題記中，西夏文題記占第一位（見《蘭州大學(xué)學(xué)報》1998年2月號《敦煌學(xué)專刊》白濱、史金波所作《莫高窟、榆林窟西夏資料概述》一文）。當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)考慮到那些沒有紀(jì)年的西夏文題記，其中一部分可能是元朝人的筆跡。

以上材料從側(cè)面說明，西夏在瓜、沙二州的統(tǒng)治大約到宋至和（1054～1056）以后，特別是西夏國慶以后，得以逐漸加強并趨于鞏固。原居住這里的漢族和回鶻族人民同中原王朝的聯(lián)系，從此被切斷了。

四、西夏人在瓜、沙二州頻繁的佛事活動

黨項羌是一個崇奉佛教的民族，在立國以前，就信仰佛教，立國之后，在最高統(tǒng)治者的親自倡導(dǎo)和示范宣揚下，佛教在西夏境內(nèi)普遍流行。占領(lǐng)瓜、沙以后，西夏人在早已成為佛教圣地的莫高窟與榆林窟頻繁地進(jìn)行著佛事活動。雖然這兩處石窟到西夏時斷崖上所開鑿的佛窟已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)飽和的程度，但是，黨項人仍然在這塊基地上繼續(xù)修建寺廟，營造佛窟，朝山巡禮，誦經(jīng)拜佛。

（一）修建寺廟，營造佛窟

從敦煌石窟營建的情況來看，至少是宋代以后，有身份或有權(quán)勢的人物，興建或者重修某些較大的佛窟，往往同時于窟前營造木結(jié)構(gòu)殿堂，因此形成佛窟同寺廟二位一體的建筑布局。“文化大革命”前，配合莫高窟加固工程所進(jìn)行的大面積窟前建筑遺址的考古發(fā)掘和窟前崖面遺跡的調(diào)查材料充分說明了這一點。發(fā)掘所揭露的窟前建筑遺址中，也有西夏時期的殿堂遺址（參見《文物》1978年第12期，敦煌文物研究所《敦煌莫高窟窟前建筑遺址發(fā)掘簡記》）。莫高窟第130窟窟前建筑遺址是又一個新發(fā)現(xiàn)的西夏時期的殿堂遺址。130窟是開元中僧處諺與鄉(xiāng)人馬思忠等人開鑿的一個大窟，主尊彩塑為26米高的彌勒佛像，俗稱“北大像”。中唐時，重新抹壁裝繪了甬道，并在甬道上端增修了兩個耳龕。西夏初期又重新裝繪了窟內(nèi)絕大部分壁畫和甬道全部壁畫，同時在窟前修建了殿堂，增塑了四大天王像（惜甚殘）。其殿堂闊五間（21.6米），進(jìn)深四間（16.3米），地面全用花磚鋪蓋，其紋飾為西夏期間流行的那種八瓣蓮花、四角云頭紋。其規(guī)模是莫高窟所發(fā)現(xiàn)的所有窟前建筑遺址中最大、最宏偉壯觀的窟前建筑遺址，用工之費可想而知。

西夏人修蓋寺廟以為功德的活動，在洞窟題記中也有所反映。如莫高窟第57窟甬道北側(cè)有一則西夏文刻畫題記，其漢譯文為：“……修蓋寺廟者息那文寶。”“息那”是西夏人姓氏，可能就是《西夏姓氏錄》中的“習(xí)勒”氏。又如莫高窟第340窟甬道北壁一則墨書西夏文題記，其漢譯文為：“亥年六月二十四日修蓋寺舍者嵬名智海完此善本。”（原題記共三行，此為第一行）。“嵬名”是西夏大姓，“智海”可能是法號，“嵬名智海”可能是西夏僧人。此人的題名及其畫像，見于莫高窟第61窟甬道北壁，在供養(yǎng)比丘群像中第八身。畫像旁有漢文、西夏文合壁題名：“助緣僧嵬名智海像。”6l窟甬道兩壁壁畫，除一部分為僧尼供養(yǎng)像以外，其主要部位畫有熾盛光佛及九曜神像，空中畫有黃道十二宮圖像，頂部繪球紋圖案。按人物造型、衣冠服飾以及藝術(shù)風(fēng)格，大約屬于西夏晚期抑或元代初期的作品。因此，340窟題記中之“亥年”，大體應(yīng)是這個期間內(nèi)的亥年。據(jù)初步推測，有兩個“亥年”可能性比較大：一是西夏神宗李遵頊時期的乙亥年（1215）；二是元太宗窩闊臺十一年之己亥年（1239）。這兩個亥年之間，還有一個丁亥年（1227），估計可能性是最小的。因為此時正是西夏沙州城守軍與蒙古軍劇烈爭戰(zhàn)之時，也是沙州被蒙古人攻破之年，在這種情況下，一般不可能進(jìn)行修建寺廟或營造佛窟的活動。

西夏在立國以后，隨著佛教在所轄各地的普遍發(fā)展，其佛教石窟藝術(shù)也興盛起來。西夏首府今寧夏銀川附近的須彌山石窟、酒泉文殊山石窟、敦煌莫高窟、西千佛洞石窟、瓜州榆林窟、肅北五個廟以及內(nèi)蒙古一些地區(qū)，都有西夏興建或者重修的石窟。瓜、沙二州內(nèi)，西夏營造和裝繪的石窟僅敦煌莫高窟及安西榆林窟兩處就達(dá)八九十個，平均每年要興建或重修兩個洞子。僅這一點就可以說明西夏時期瓜、沙佛事之盛大規(guī)模。這八九十個洞子有三種情況：一是西夏開鑿并裝繪的，這是少數(shù)，而且莫高窟極少，榆林窟較多；二是利用前人洞窟抹壁重新裝繪的，這是大多數(shù)；三是在前人洞窟壁畫上重新描線，這也是少數(shù)。這批洞窟中有相當(dāng)數(shù)量是西夏時期的瓜、沙二州漢族工匠和藝術(shù)家們營造裝繪的，但由西夏本民族工匠和藝術(shù)家們營造裝繪的也不在少數(shù)。

榆林窟第19窟后室甬道北壁有一則重要的漢文刻劃題記：“乾祐（佑）廿四年□□□日畫師甘州住戶高崇德小名那征到此畫秘密堂記之。”

“高崇德”、“小名那征”是西夏人沒有問題。根據(jù)情況分析，題記中所謂“秘密堂”很有可能是指榆林窟第29窟（參見《敦煌莫高窟安西榆林窟西夏洞窟的分期》）。該窟壁畫具有濃郁的西夏民族特色，是西夏藝術(shù)寶貴的代表作品。從壁畫的藝術(shù)水平可以看到，高崇德這個西夏本族畫師是西夏畫師中之高手。

瓜、沙二州的西夏石窟是截至目前所知全國最多、最集中并比較有系統(tǒng)的西夏石窟。這批石窟中的藝術(shù)作品（包括少量彩塑和大量花磚在內(nèi)）是我國古典藝術(shù)寶庫中不可分割、別具一格、具有濃郁民族和地方特色的藝術(shù)遺產(chǎn)，是考察、研究黨項羌族和以它為主體的西夏政權(quán)的政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、文化、民族關(guān)系、民族習(xí)俗等情況的重要形象資料。

（二）朝山巡禮，誦經(jīng)拜佛

佛教石窟寺是佛教信徒們?yōu)榧o(jì)念、崇拜釋迦牟尼而產(chǎn)生的。它產(chǎn)生之后，又為宣揚佛法和維護(hù)、強化封建統(tǒng)治起了巨大作用。在統(tǒng)治階級的大力扶助下，廣大善男信女年復(fù)一年，代接一代，懷著一顆虔誠的心，絡(luò)繹不絕地往來于寺廟佛窟，朝山巡禮，誦經(jīng)拜佛，祈求佛恩賜給一個美好的來世命運。佛窟神龕前一層又一層厚厚的燈油燭液的陳跡，足以表明歷代香火之盛。然而，五代、宋以前，信徒們在佛窟中題壁作記的風(fēng)氣還未興起，而這之后，此風(fēng)盛行。某某或某某幾人到此進(jìn)香、到此巡禮的題記，到處都是。他們中絕大多數(shù)沒有力量出資興建佛窟廟宇，只能不畏艱難困苦前來燒香拜佛、上供巡禮。前已談到的莫高窟第65窟西夏大安十一年的題記，就是信徒們清除佛窟積沙后的一篇功德記。榆林第25窟前室甬道北壁有這樣一則題記：“雍寧甲午初三月一日神寺院出家，撿眾果行善者謀……摒棄榆林寺廟中沙，完此善本，為利諸菩薩……”雍寧甲午是公元1114年，西夏崇宗李乾順時期。這也是西夏僧人清除佛窟積沙后的一篇功德記。類似的這種游人功德題記比較多。

榆林窟第15、16兩窟各有一則國慶五年（即公元1074年、宋熙寧七年）僧人惠聰?shù)绕呷俗〕钟芰挚哂洝Ｕf到他們在榆林窟“住持四十日，看讀經(jīng)疏文字，稍習(xí)善根種子，洗身三次”。還說到當(dāng)時的榆林窟是“香水常流，樹木稠林”，“白日圣香煙起，夜后明燈出現(xiàn)”。這些文字都說明了西夏統(tǒng)治瓜、沙時期佛事活動的盛況。

莫高窟第443窟（該窟系第444窟前室北壁開鑿的一個小耳洞，坐北向南）東壁上有土紅地墨書漢文題記，惜大部分文字脫落，幸題尾年代尚存：“ （大約是‘時’字的古寫）大□（應(yīng)是‘夏’字）光定巳卯九年五月初一日□始至六月初一日結(jié)經(jīng)記。”“光定”為西夏神宗李遵頊年號，“巳卯”為“已卯”之誤。已卯九年即公元1219年，下距蒙古滅西夏僅八年，因此已是西夏末期。從題記大意看，亦屬僧人在莫高窟誦經(jīng)作功德的記錄。

五、一點認(rèn)識

西夏占領(lǐng)瓜、沙二州以后，雖然統(tǒng)治了190余年，但并不是很平靜的。原與中原保持密切聯(lián)系的漢族、回鶻人民想要恢復(fù)同中原的舊關(guān)系，并曾做過一些努力，可是沒有達(dá)到目的。居住在新疆地區(qū)的回鶻人，由于西夏占領(lǐng)河西，切斷了他們同中原聯(lián)系的通道，因此也企圖配合中原出兵攻打瓜、沙諸州，推翻西夏。從文獻(xiàn)看，有可能曾經(jīng)短期占領(lǐng)過瓜、沙地區(qū)，但不久又被西夏奪回去了，最終沒有能夠打通這條通道。接著瓜、沙及河西諸州還曾遭到西遼克烈部的浩劫。到13世紀(jì)初，蒙古又縱兵瓜、沙諸州，至公元1227年，瓜、沙終于被蒙古占領(lǐng)。

西夏占領(lǐng)瓜、沙后，對中華民族的文化是有貢獻(xiàn)的。它既吸收了漢民族的傳統(tǒng)文化，同時又接受了吐蕃、回鶻等兄弟民族文化的影響，加以消化、融合，形成了別具一格的西夏文化。從瓜、沙二州石窟寺藝術(shù)的遺存來看，西夏統(tǒng)治者耗費了大量的財力、物力和人力去興建和重修了大量的佛窟，甚至重塑了像；30洞、16洞等大型洞窟，營建了大規(guī)模的窟前殿堂。從壁畫中反映的西夏時期瓜沙地區(qū)一些工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的形象資料來看，西夏時期的手工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)有較大發(fā)展，它的水平與同時期北宋中原地區(qū)的水平大體上接近。這些說明，西夏對于瓜、沙二州和河西走廊以及整個西北地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展、各民族間經(jīng)濟文化的交流，是有它自己的貢獻(xiàn)的。

附兩點說明：

第一，凡本文引用的西夏文題記的漢譯文，系中國科學(xué)院民族研究所提供。

第二，十余年前，在筆者進(jìn)行莫高窟、榆林窟西夏洞窟分期工作的過程中，承蒙本所史葦湘同志的關(guān)心幫助，將他多年苦心搜集整理的敦煌莫高窟大事年表借給筆者閱讀。特于說明，并向史葦湘同志表示謝意。

［注 釋］

①參見1951年《文物參考資料》第2卷第5期，敦煌文物展覽特刊，宿白《莫高窟大事年表》；1979年科學(xué)出版社出版考古學(xué)專刊甲種第14號，夏鼐：《考古學(xué)和科學(xué)史》，第47頁；1980年《文物》第6期，閻文儒《莫高窟的創(chuàng)建與藏經(jīng)洞的開鑿及其封閉》等。

②《宋會要輯稿·蕃夷五》及《宋史·仁宗本紀(jì)》。

③④⑤⑥《宋會要輯稿·蕃夷五》、《宋史·仁宗本紀(jì)》、《續(xù)資治通鑒》卷50。

⑦《宋會要輯稿·蕃夷七》。

⑧《續(xù)資治通鑒》卷43、《宋史》卷258《曹琮傳》。

⑨“辛己”系筆誤，應(yīng)為“辛巳”。

⑩莫高窟第444窟前室窟檐橫梁上有土紅地墨書題記：“維大宋開寶九年歲次丙子正月戊辰朔七月甲戌，敕歸義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管內(nèi)押蕃落等使，特進(jìn)檢校太付兼中書令，譙郡開國公，食邑一千五百戶，實封三百戶曹延恭之世創(chuàng)建記。”