【摘要】《赤壁賦》是古代文學(xué)中堪稱極品的美文。作者第一次把人在宇宙中的位置作了最準(zhǔn)確、最詩(shī)意的描繪，表現(xiàn)了人與自然、人與人、人與自身之間的和諧美好的關(guān)系。這種思想關(guān)系的基礎(chǔ)是儒佛道的統(tǒng)一，它的構(gòu)建標(biāo)志著詩(shī)人思想的成熟、人格的升華，也成就了文章的千古魅力。

【關(guān)鍵詞】赤壁賦；和諧；詩(shī)意生存；儒佛道三教融合

《赤壁賦》是中國(guó)古代文學(xué)中堪稱極品的美文之一。 詩(shī)人曠達(dá)的形象蘊(yùn)含著他對(duì)世界和諧、身心和諧的詩(shī)意表達(dá)。那種在困厄之中，無(wú)天怨無(wú)人非無(wú)物累的超脫，以及，與天和與人和與己和的淡定，宣告了詩(shī)人的精神上升到一個(gè)自由快樂的高度。至于文中所蘊(yùn)含的“道不同而并行不悖，萬(wàn)物和順以共生共榮”的大自然運(yùn)轉(zhuǎn)模式，更是充滿詩(shī)意和諧的美，具有永恒的魅力，長(zhǎng)久地震撼人心。

（一）和諧的三種關(guān)系

首先，和諧是人與自然之間相親相依、生息與共的親密關(guān)系?！冻啾谫x》用深情的文字表達(dá)了一種理念，那就是人類看待自然的眼光應(yīng)該是情感的、審美的，而不是技術(shù)的、功利的。一方面，人類要用謙卑的態(tài)度去尊重萬(wàn)物的存在，學(xué)會(huì)虛靜無(wú)為、順應(yīng)規(guī)律，讓山是山， 水是水，不去干預(yù)，不去折騰。另一方面，所有的物體（包括無(wú)生命）都是有靈性的，要學(xué)會(huì)欣賞它們、敬畏他們。流水和月亮，循環(huán)往復(fù)、晝夜不舍，它們是溫柔和智慧的；魚蝦麋鹿可以成為人的朋友，蛟龍也能體察人類的情感并與之共鳴。所以，當(dāng)詩(shī)人用虔誠(chéng)的心去仰望世界時(shí)，大自然呈現(xiàn)出寧?kù)o圣潔的光輝，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，在江水溫柔的懷抱里自由地漂浮，任意地遐想，喝酒、賞月、朗誦、樂了就唱，累了就睡，一直睡到“東方既白”。至此，天人合一，彼此含情，人與自然親密和諧的關(guān)系得到最生動(dòng)的表現(xiàn)。

其次，和諧是人與人之間體戚與共、相互慰藉的友好關(guān)系。人是那樣渺小孤獨(dú)，多么需要同類的溫暖和支持啊。歡樂時(shí)共享美酒，寂寞中相互陪伴，悲痛襲來(lái)時(shí)相互傾訴，人與人之間和而不同、相知相惜，是可以彼此完善，達(dá)到共同快樂的。當(dāng)主客二人排解了悲傷，相視而笑，“相與枕籍乎舟中”，那種親如手足、互不設(shè)防的親密合作關(guān)系，足以感染千百年來(lái)的所有讀者。

再次，和諧是身心愜意、寧?kù)o的一種生存狀態(tài)。詩(shī)人在文中流淌著的從容、喜悅，是生命的美妙境界，那里有對(duì)生活妥協(xié)的藝術(shù)，是身心講和的結(jié)果。黃州是蘇軾命運(yùn)的拐點(diǎn)，從云端跌入塵埃，尊貴的生命該如何與苦難相處？詩(shī)人用優(yōu)雅的形象告訴我們，用簡(jiǎn)單的方法可以活得快樂而有詩(shī)意。首先，擁抱大自然，讓生活簡(jiǎn)單化、精神化。清風(fēng)明月之夜，一葉扁舟、一支竹簫、一壺薄酒就是神仙一樣快樂的日子；其次，與生活和解。從容地接受眼前的一切，順應(yīng)命運(yùn)的安排。不做無(wú)謂的追問，身在哪兒，心就在哪兒，充分享受眼前的快樂，身體舒適了，內(nèi)心容易平靜喜悅。再次，換個(gè)視角看世界，弄清自己和世界的關(guān)系?！扒屣L(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“白露橫江，水光接天”與其說是真實(shí)的環(huán)境描寫，不如說是詩(shī)人心靈的寫照，身心的和諧美妙可見一斑。

《赤壁賦》就是這樣用散文詩(shī)這種美的形式，把對(duì)世界和諧美麗的理解，以及人類詩(shī)意生存的理想，進(jìn)行了優(yōu)美的描述和深情的歌頌。這篇美文的誕生，宣告了詩(shī)人精神突圍的成功。從此，他的人品文品升華到一個(gè)新的高度。感謝黃州的月亮，它照亮了世界，也照亮了蘇軾的心靈。而他人性的光輝則化作勃發(fā)的詩(shī)情，照亮了中華文化的天空，至今發(fā)出迷人的光芒。

（二）蘇軾和諧思想的形成及意義

1.和諧思想的確定

首先，是莊子式的逍遙游樂?；臎龅某滠娭厥顾e下來(lái)，在大自然的懷抱里傾聽和思考。地理原因隔絕了他與外界的聯(lián)系，使得他可以從遠(yuǎn)處眺望紅塵，思考人在世界的位置以及生存的意義。同時(shí)，佛家的慈悲喜舍四種因子影響著他的精神。摒棄了虛無(wú)、厭世的成分，吸取了平等博愛等積極的主張，使內(nèi)儒外佛的人生價(jià)值體系得以構(gòu)建。

其次，詩(shī)人酒、月、詩(shī)、歌、畫的詩(shī)意生活使得他不至于沉淪墮落。對(duì)于一個(gè)熱愛生活的人而言，野人一樣的生活不是懲罰而是享受。有了月夜和美酒，貧賤的生活也美滿起來(lái)，于是緊張?jiān)古Я耍《氖菍庫(kù)o喜悅，高潔脫俗的人格在這里定型，和諧超脫的思想因此確定。可以說，道家對(duì)生命的珍愛，和對(duì)自由的追求，佛家對(duì)苦難的超脫，儒家的對(duì)美好理想的追求，也就是說，儒佛道三教的融合，共同構(gòu)建了蘇軾思想中的和諧?！冻啾谫x》宣告著他思想的成熟和人格的堅(jiān)定。從此，他的人生在坎坷中向前，無(wú)憂無(wú)懼，一任風(fēng)雨，精神強(qiáng)大得足以藐視人世間的任何苦難。

2.思想和人格魅力成就了文章的華美

黃州是詩(shī)人文學(xué)創(chuàng)作上的成熟期和豐收期，是思想鑄就了文章的品位。在這里，他留給中國(guó)文學(xué)最值得稱贊的四篇杰作：《赤壁懷古》、《前、后赤壁賦》、《承天寺夜游》。讀其文，我們感動(dòng)的不是他的才，而是他的情。因?yàn)檫@些美文之所以光耀千古、震憾人心，魅力在于思想的光輝，而文字只是個(gè)美麗的載體。大概他是自古以來(lái)第一人，把人在宇宙的位置作了最準(zhǔn)確最詩(shī)意的描述：人渺小如沙子，但可以享受無(wú)盡的賜予。

3.蘇軾的文化思想對(duì)后代的影響

蘇軾成為中華民族古代知識(shí)分子的典范，緣于他人格的完美造型。他在作品里流露出的隨緣、喜悅、敬天愛人的形象，豐富了文化的寶庫(kù)，構(gòu)成了我們的精神家園。他的悲天憫人、淡泊寧?kù)o、永不絕望、常懷喜悅，以及對(duì)大自然及美好事物的熱愛，給二十一世紀(jì)焦灼的人類指出一條光明的路徑。那些美的文字，令一代代讀者賞心悅目。讀到它們，我們心中便溫暖明亮了許多。也許，對(duì)于忙碌拜金的現(xiàn)代人而言，他那樣的詩(shī)意生活的方式，應(yīng)該成為小康之后每個(gè)人的夢(mèng)想吧。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中等職業(yè)學(xué)校國(guó)家審定教材《語(yǔ)文》第三冊(cè).江蘇教育出版社

[2]中等職業(yè)學(xué)校國(guó)家審定教材《語(yǔ)文教學(xué)參考書》第三冊(cè).江蘇教育出版社

[3]黃玉峰《說蘇軾》.上海辭書出版社

（作者單位：江蘇如皋第一中等專業(yè)學(xué)校）