多媒體時代的現代朗誦詩審美特征論析

摘 要：從朗誦詩文本來說，抒情性和音樂性是它的基本屬性。抒情性是就詩的內容來說的，音樂性是指詩的外在形式。詩歌只有從表達情感和安排組織字詞的聲音兩方面出發，做到聲情和諧、情聲并茂，才能產生最佳的藝術效果。然而在多媒體時代，傳播方式越來越多樣，傳播技術越來越發達，受眾需求也越來越高，朗誦詩經過舞臺、影視和網絡藝術的包裝、排練、演出、傳播，又具有表演性和視聽性審美特征。現代朗誦詩兼具抒情性、音樂性、表演性、視聽性，使詩歌朗誦成為一種滿足現代人審美需要的綜合藝術，從而完成朗誦詩的整體藝術創造。

關鍵詞：朗誦詩 抒情性 音樂性 表演性 視聽性

“朗誦詩”是專為詩歌朗誦活動或一種文藝節目所撰寫的一種新詩文體。按趙心憲先生的說法，它以滿足聽眾當下社會心理需要為主要創作目標，以群眾性聽覺藝術接受需要的空間為傳播方式，具有大眾化與民族化語言表演形式的鮮明特征，是語言表現的視覺藝術與語言表演的聽覺藝術在詩美形式上的完美整合。在多媒體時代，傳播方式越來越多樣，傳播技術越來越發達，文藝活動越來越頻繁，“朗誦詩”經過舞臺藝術的包裝、排練、演出，遠遠超過以往的朗誦詩的傳播效果，詩歌朗誦已完全成為了一種綜合藝術形式。而且，舞臺朗誦成為朗誦詩或朗誦的“詩”二度創作的重要環節；朗誦人員也不僅是詩人本身或詩歌愛好者，往往由朗誦藝術團體的專業演員承擔。專門為朗誦撰寫的朗誦詩已成為一種集體創作的綜合藝術體裁，它在社會文化生活中所起的作用越來越大、越來越多。因此，本文討論的是基于詩歌的抒情性和音樂性本質，與朗誦藝術的視聽性和舞臺性特征相融合的一種詩歌存在，旨在以審美特征的論述為切入口，廓清朗誦詩的本質特征、功能作用及其獨立的藝術形態，以促進朗誦詩的規范性創作和朗誦詩的繁榮。

一、基于詩歌本質的朗誦詩審美特征

1.抒情性 抒情性是詩歌的根本特征。抒情詩自不必說，就是敘事詩，也離不開抒情的方式、抒情的語言、抒情的筆調，借敘事以抒發情懷。朗誦詩更離不開抒情。好的抒情能引起讀者的強烈共鳴，產生感人至深的藝術力量。

詩歌以抒情為主要特征，歷代詩論者都沒有懷疑過。從《尚書·堯典》的“詩言志”到漢代毛萇《詩·大序》“情動于中而形于言”和西晉陸機《文賦》中明確提出的“詩緣情而綺靡”，指出詩歌因情感而作，并強調詩歌整體上的美好；從唐代白居易在《與元九書》中說的“詩者，根情，苗言，華聲，實義”，到清代王夫之的：“詩以道情”，均強調感情是詩的根本，詩歌以表現情感為主要功能，情是詩歌創作的主導因素。現代詩論家朱光潛說：“人生來就有情感，情感天然需要表現，而表現情感最適當的方式是詩歌，因為語言節奏與內在節奏相契合，是自然的，‘不能已’的。”

詩歌的抒情分為直接抒情和間接抒情兩種方式。朗誦詩以直接抒情居多，但也有間接抒情的情況。直接抒情就是詩人通過作品中的人物、事件，用形象的語言直抒胸臆。如2008年央視春節聯歡晚會上的大型配樂詩朗誦《溫暖2008》，抒情主體傾注人性的關懷和觸及心靈深處的情感，抒發出“愛心融化堅冰”的大愛之情，讓聽眾無比感動。間接抒情是通過敘述、描寫、議論種種方式來間接抒發詩人的感情。借助敘事來抒情，如贊頌人民公仆焦裕祿的朗誦詩《啊，焦書記》，全詩采用男女對誦的方式，一句一句地道出了焦裕祿在蘭考縣的種種動人事跡，仿佛在聽眾面前展開一幅幅焦書記帶領蘭考人民與大自然做斗爭的畫面。有時是敘事與直接抒情相結合。20世紀80年代以《風流歌》點燃一代青年信念之火的詩人紀宇，1997年以“香港回歸”為題材，將民族和國家近百年來一個難解的政治情結融入個人的心懷，發言為詩，完成了一部長達七千余行的《’97詩韻》，以詩人的情感為主線，穿插自鴉片戰爭開始至香港順利歸還祖國這段長達一個半世紀的屈辱史、覺醒史和前進史。這就是一部融合敘事與直接抒情的朗誦體詩歌。通過景物描寫來抒情，也是常見的一種抒情方式。如艾青通過描寫大堰河墳墓在大雪天的荒蕪凄涼之景，抒發對保姆的懷念和痛悼之情；汶川地震中的一些詩歌，也是通過災難現場情景的描寫，抒發詩人的痛惜之情和關愛之情。通過議論也能抒情，當然這種議論，并不是去交代論據和進行論證，而是在詩中的每個轉折處呈現一個個被強烈的情感所支配的論斷或結論，這稱為政論體朗誦詩。如2008年央視改革開放30年大型文藝晚會上的配樂詩朗誦《盛世中國》。

2.音樂性 音樂性，是詩歌語言與非詩歌語言的主要分界，是詩首要的特征。而聲音是詩與樂的基本類似點。但是，“音”與“義”的結合，又是詩的音樂性的獨特表現。朱光潛先生說：“音樂只用聲音，它所用的聲音只有節奏與和諧兩個純形式的成分，詩所用的聲音是語言的聲音，而語言的聲音必伴有意義。”這里就指明了詩的音樂性的獨特內涵。

詩的音樂性表現為外在的音樂性和內在的音樂性。按雷斌的解釋，外在的音樂性，“主要指詩歌語言外在的格律、音韻、節奏、押韻等形式因素所構成的韻律”，即語音層面的韻律和節奏；內在的音樂性，“主要指讀者從語音形式的韻律體驗中上升到對詩歌內在情感和表現對象的理解、領悟，從而獲得回味無窮的旋律感”，即語義或句式所呈現出來的心靈律動和情感節奏。二者的完美結合，使詩產生抑揚頓挫、往復回旋、輕重起伏的韻律感和節奏感，便于人們吟誦和歌詠。

朗誦詩的音樂性由節奏和聲韻等要素構成。節奏能給人以快感和美感，能使詩的抒情性與音樂性達到協調和集中。按朱光潛先生的說法，“節奏生于同異相承續，相錯綜，相呼應”。詩歌朗誦之所以能打動人，從節奏來說是“客觀的”節奏與“主觀的”節奏發生作用所表現出來的“長短、高低、輕重、疾徐相繼承的關系”。“這些關系時時變化，聽者所費的心力和所用的身心的活動也隨之變化。因此，聽者心中自發生一種節奏和聲音的節奏相平行。”理想的節奏，它能適合生理、心理的自然需要，讓人感覺愉快。

當然，朗誦詩的節奏，既是音樂的，又是語言的。因為，節奏可帶來情緒上的變化，但是節奏不能產生具體的情緒。節奏只有在具體的情境中，針對具體的表達對象，才能產生具體的愛、恨、悲、喜等情緒。朱光潛先生說：“詩于聲音之外有文字意義，常由文字意義托出一個具體的情境來。因此，詩所表現的情緒是有對象的，具體的，有意義內容的。”

朗誦詩的節奏又是由聲韻構成的。“聲音是在時間上縱直地綿延著，要它生節奏，有一個基本條件，就是時間上的段落。有段落才可以有起伏，有起伏才可以見節奏。”所謂段落、起伏，是指聲音的長短、高低、輕重，由它們按照規律在一定的位置上重復出現就形成節奏。古代漢語詩歌靠平仄、韻腳或雙聲、疊韻并通過朗誦時的頓、逗形成節奏；漢語新詩借鑒西方“音步”理論和傳統音韻特點，在詩句中、詩句間或詩段間形成節奏。這種節奏可以把渙散的聲音組織為一個整體，使詩體現“多樣的統一”，從而產生一種音樂美感。

朗誦詩的音樂性還突出地表現在結構上。朗誦詩為了增強朗誦效果，始終抓住每一個聽眾的心，往往在結構上注重復沓、整齊、對稱、呼應等結構形式，使其產生回環往復、一唱三嘆的音樂美感。

二、基于技術因素的朗誦詩審美特征

1.表演性 朗誦詩與表演有密切關系。朗誦詩只有通過朗誦（表演）才能使其藝術特質得到應有發揮。同時，朗誦是有聲語言藝術，它借鑒戲劇的獨白或對白來抒情言志、敘事狀物、營造意境、塑造形象，使朗誦詩傳達出特殊的藝術效果。因此，朗誦詩具有表演性或戲劇性的審美特征。

表演屬于舞臺藝術，具有很強的觀賞性。因而，朗誦詩的表演因素，包括動作、表情、語音、腔調、形體、姿勢等，如果失去這些要素，將在本質上失其為朗誦詩。也就是說，詩歌朗誦不光是把詩歌誦讀出聲來，而要有很強的舞臺藝術效果。它還須通過一些舞臺輔助手段，使詩歌朗誦成為一種綜合藝術。

朗誦詩的表演性審美特征，還體現在口語化、大眾化、形象化的語言特征上。朗誦詩靠朗誦向聽眾傳播，聽眾靠聽覺接受朗誦的內容。因此，朗誦詩在取材、寫作和朗誦上，往往體現出內涵豐美、格調健康，形象生動、典型性強，深入淺出、通俗易懂，節奏鮮明、易于記誦，音調優美、語言流暢，情感真摯、感染力強等審美特征。山東藝術學院劉念蕓教授說：“朗誦藝術是一種有著廣泛群眾基礎的、可以普遍推廣的通俗藝術形式，如果能進行社會性的普及，它可以陶冶情操，可以美化語言環境，可以增加文化修養，可以提高我們民族的總體素質。”也就是說，朗誦詩的表演性特征，是基于廣泛觀眾的審美趣味、審美需求而產生和存在的，它是一種“通俗藝術形式”。因此，朗誦詩的語言既符合聽眾的審美趣味和要求，又具備一定的藝術品味。

2.視聽性 朗誦詩是通過聽覺和視覺作用于廣大受眾的，受眾在對語音、語義、情調、背景音樂的聽的感受和對場景、表情、動作、形體、姿勢的看的感受中，綜合接受朗誦詩的藝術內涵。因此，朗誦詩是一種綜合性的視聽語言藝術。另外，朗誦詩是朗誦藝術的一種，朗誦藝術又是表演藝術的一種，它是獨具特色的當眾表演的一種藝術樣式，因而也就必然具備著表演藝術的可視性和可聽性特征。再者，朗誦詩具有視覺藝術與聽覺藝術的兼容性特征。

朗誦詩的視聽性綜合藝術特征，使詩歌的傳播方式和傳播效果大大超過單純的書面文字傳播。而且從今天看來，詩歌朗誦這種視聽語言藝術還不僅僅局限于舞臺，而向廣播影視、網絡通信延伸，它的視聽性審美特征更加突出。因為廣播、影視、網絡、移動通信等多媒體技術的快速發展與兼容，使視聽文化語言得以形成并成熟，自然也為具有視聽性綜合藝術特征的朗誦詩提供一個新的發展平臺。朗誦詩在多媒體技術條件下，展示形態上的多維性、動態性、直觀性和形象性的審美特征被完全引發出來，它對于其他文化藝術形式的吸收與融會，不僅極大地豐富了自身的表現力和傳達功能，而且還使人們從中得到多種信息接受方式，增強人們對所表達對象的深刻感受力和理解力，讓人們更加感到情感和藝術的真實確切，使觀眾或聽眾覺得所表現的人和事就發生在自己身邊，從而介入到朗誦詩所表現的情境中去，產生激烈而深刻的情感交流，在介入和參與中獲得特殊的審美情趣。

參考文獻：

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作者：唐亞娟，貴州民族學院傳媒學院講師。

編輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com