寺名“報(bào)國(guó)”難傅粉

報(bào)國(guó)寺之游，純因入鄉(xiāng)隨俗，客隨主便。孰料，就是這么一趟鮮有積極性的“佛文化之旅”，竟讓我又開(kāi)了一回眼界……

報(bào)國(guó)寺位于峨眉山麓，可謂該山“第一廟”，明萬(wàn)歷四十三年（1615），明光道人始建于虎頭山下，供奉儒、釋、道三教，初名“會(huì)宗堂”，意謂“三教會(huì)宗”，反映出明、清時(shí)期“三教”曾有過(guò)一段融洽的歷史。清初，“會(huì)宗堂”遷至現(xiàn)址；順治九年（1652），行僧聞達(dá)重修，成為香火獨(dú)享的釋家叢林；康熙四十一年（1702），根據(jù)佛經(jīng)《釋氏要攬》中的“報(bào)國(guó)土恩”之意，御賜寺名為“報(bào)國(guó)寺”。

道光二十九年（1849），原寺毀于大火，同治五年（1866），住持本憶重建，民國(guó)十七年（1928），寺僧圣寬擴(kuò)建，繼任方丈果玲善緣廣結(jié)，使該寺日漸增輝，名馳天下。抗戰(zhàn)時(shí)期，著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)馮玉祥來(lái)到峨眉山，在此舉行“抗日募捐”宣傳，并題詞譽(yù)報(bào)國(guó)寺為“名山起點(diǎn)”。 此寺坐西朝東，前對(duì)鳳凰堡，后倚鳳凰坪，左瀕鳳凰湖，右挽來(lái)鳳亭，恰似一只展翅欲飛的金鳳凰。

站在寺前廣場(chǎng)上，首先映入眼簾的是一座氣勢(shì)恢弘的山門(mén)和一對(duì)威武雄壯的石獅。

略加寫(xiě)意，便不難發(fā)現(xiàn)，山門(mén)煞似一只鳳頭，漆柱黛瓦，斗拱飛檐，上懸高額大匾，知縣王藩代書(shū)的“報(bào)國(guó)寺”三字金碧輝煌，十分奪目。山門(mén)兩邊有聯(lián)云：“鳳凰展翅朝金闕，鐘磬頻聞落玉階。”不言而喻，這是對(duì)報(bào)國(guó)寺形勝的烘托性描述。

“報(bào)國(guó)寺”大匾之下，有橫匾三塊，大門(mén)正中為“普照禪林”，左、右分別為“普放光明”和“鶴駐云歸”。

佛教稱峨眉山為“大光明山”，晝有神奇的佛光出現(xiàn)，夜有萬(wàn)盞圣燈來(lái)朝，全峨眉山都被光明普照，因而“普照”和“普放”都是一個(gè)意思；而“鶴駐云歸”則分明含有道家“閑云野鶴”之意。

大門(mén)兩側(cè)，有聯(lián)語(yǔ)云：“獨(dú)思喻道，敷坐說(shuō)經(jīng)。”前者是說(shuō)悟道者應(yīng)獨(dú)立思考明白佛經(jīng)的道理，后句則是說(shuō)高僧大德鋪好法座向弟子講經(jīng)說(shuō)法。

大門(mén)兩側(cè)的石獅系明代之物，雕刻精細(xì)，威風(fēng)凜凜，猶如鎮(zhèn)守山門(mén)的兩員大將，緊緊守護(hù)著古剎名寺。

整個(gè)寺廟占地60余畝，系典型的庭院式建筑，依山而建，逐級(jí)升高；正殿四重，依次為彌勒殿、大雄寶殿、七佛殿、普賢殿，一重高過(guò)一重，雄偉自然，蔚為壯觀。

穿過(guò)山門(mén)，拾級(jí)而上，便來(lái)到彌勒殿。此殿供奉的彌勒心寬體胖，是個(gè)最有塵緣的佛陀，連孩子們都喜歡他。雖然他只是個(gè)菩薩，尚未成佛，只能算個(gè)“員外佛”（人稱“未來(lái)佛”），可他從不計(jì)較個(gè)人得失，終日樂(lè)呵呵，所以他面前往往就少不了這樣一副對(duì)聯(lián)：“開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人無(wú)所不容。”這對(duì)聯(lián)讓我也不禁莞爾，仔細(xì)玩味，它既是一種人生態(tài)度，也是一種處世哲學(xué)，其哲理非同一般。

彌勒后殿供的是韋馱站像，背朝山門(mén)，面對(duì)大雄寶殿。韋馱是佛教的護(hù)法神，身穿胄甲，右手托山，左手按金剛降魔杵，修眉鳳眼，雙唇緊閉，威武剛強(qiáng)，正氣凜然。

揖別彌勒殿，再往上，就到了大雄寶殿。“大雄”在佛經(jīng)中是“唯大唯雄”的意思。此殿乃佛教寺廟的格式化建筑，是專為供奉佛祖釋迦牟尼而建造的，沒(méi)有它，佛教寺廟也就廟不成廟了。殿門(mén)也有一副對(duì)聯(lián)：“教演三乘，廣攝萬(wàn)類登覺(jué)路；法傳千古，普度眾生證菩提。”不必細(xì)說(shuō)，這對(duì)聯(lián)講的是佛祖釋迦牟尼如何修道成佛、普度眾生的故事，殿里供奉的就是他的金身彩飾坐蓮像。

釋迦牟尼左右兩邊，各供助手一名。左龕為文殊菩薩，右龕為地藏菩薩。

文殊是眾菩薩之首，是智慧的化身，常協(xié)同釋迦牟尼宣講佛法，用智慧潤(rùn)澤眾生，故有嵌字聯(lián)贊譽(yù)他“智鏡高懸施法雨，慧燈遍照應(yīng)群機(jī)”。

地藏梵名“乞叉底蘗沙”，漢語(yǔ)譯為“地藏”菩薩，佛經(jīng)中說(shuō)他受佛祖的囑托，要他在釋迦佛滅度之后，彌勒佛降生前的這段“無(wú)佛之世”留住世間，教化包括地獄鬼怪在內(nèi)的蕓蕓眾生。他發(fā)誓說(shuō)：“地獄未空，誓不成佛。”為了贊揚(yáng)他這種決心度脫沉淪的偉大精神，蕓蕓眾生送他一副“圣愿宏深，欲使出冥清罪案；迷途覺(jué)悟，難教沉溺負(fù)慈恩”的對(duì)聯(lián)。

殿內(nèi)左右兩廂供十八羅漢，他們是釋迦牟尼得道的隨行弟子。

出大雄寶殿，登上石階，便是第三殿——七佛殿。而讓我開(kāi)眼界的事也就發(fā)生在這座殿里。

殿下矗立一座14層（約7米）高的紫銅華嚴(yán)塔，是我國(guó)現(xiàn)存最大的銅塔，為明朝萬(wàn)歷年間鑄造。塔身鑄有小佛4700尊和“華嚴(yán)經(jīng)”全文，佛像完好無(wú)損，栩栩如生，經(jīng)文字跡工穩(wěn)，清晰可辨。

殿門(mén)亦有對(duì)聯(lián)，云：“功德逾恒河，七寶莊嚴(yán)大千世界；層峰摩霄漢，三峨雄秀伯仲昆侖。”“恒河”是“恒河沙”的簡(jiǎn)稱，“七寶”指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚，這里泛指珍貴的材料。對(duì)聯(lián)的意指，用極珍貴的材料和高尚的法行美化了整個(gè)世界，其功德超過(guò)了印度恒河里沙子的數(shù)量，而大峨、二峨、三峨既雄且秀，層層山峰直插云霄，可與巍巍昆侖相媲美。 殿中供奉七佛，佛祖釋迦牟尼居中，從“印相”（手的姿勢(shì)）上看，釋迦牟尼佛在說(shuō)法，其余六尊皆在“禪思”。

寺內(nèi)還有高2.4米的永樂(lè)瓷佛，是明代永樂(lè)年間江西景德鎮(zhèn)燒制的瓷佛像，佛身上有許多小龍，每個(gè)小龍中都放有一個(gè)小金佛，各具神態(tài)。此外還有重達(dá)2500斤的明代嘉靖大鐘。

七佛殿左壁掛有“七佛偈”木屏四條，乃我國(guó)北宋詩(shī)人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)所書(shū)，是一件珍貴文物。

七佛殿左、右兩邊皆有客房，右邊的名叫“待月山房”，左邊的卻是蔣介石、宋美齡“故居”，喚作“吟翠樓”，門(mén)楣上釘著紋路清晰的木牌子，上書(shū)“蔣介石辦公室”，樓內(nèi)懸掛著蔣氏1935年在峨眉山寫(xiě)的“精忠報(bào)國(guó)”橫匾。

繞過(guò)七佛殿來(lái)到后面，這里有一組以觀音為主，結(jié)合歷史故事、民俗文化雕塑的菩薩群像。觀音又叫觀世音，是中國(guó)人最熟悉、拜求最多的菩薩，無(wú)論求子嗣還是保平安，幾乎沒(méi)有不供奉他的，就連取經(jīng)的唐僧師徒也一次次求到她門(mén)下。這些生動(dòng)有趣的內(nèi)容都在這組群像里得到一定反映。

離開(kāi)七佛殿后，我們來(lái)到該寺最后一殿——普賢殿。

普賢殿，顧名思義，供奉的當(dāng)然是普賢菩薩。普賢菩薩梵語(yǔ)為“三曼多跋陀羅”，即“普遍賢善”的意思。峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)，所以將他供于報(bào)國(guó)寺建筑的壓軸之作內(nèi)。普賢因廣修“十大行愿”，又被稱為“大行愿王”。“愿”和“行”分別指理想和實(shí)踐。

站在殿前抬眼看去，只見(jiàn)殿門(mén)上寫(xiě)著盈聯(lián)：“金粟莊嚴(yán)便是菩薩住處，曇花燦爛照徹納子愛(ài)心。”聯(lián)意并不難理解：用金黃色裝飾的殿堂，是普賢菩薩的住處；曇花燦爛的光輝照透了禪僧的愛(ài)佛之心。另外還有嵌字聯(lián)一副，語(yǔ)云：“普濟(jì)有情，愿王垂慈，宛向峨眉尋妙諦；賢德無(wú)量，眾生瞻仰，靈冥空寂悟禪心。”上聯(lián)說(shuō)普賢菩薩在峨眉山留下慈悲，普遍幫助眾生求得解脫的真理；下聯(lián)講眾生瞻仰菩薩的無(wú)限賢德，在空靈寂靜時(shí)感悟參禪的清靜寂定心境。

這兩副對(duì)聯(lián)，表面看是贊譽(yù)普賢菩薩的，但竊以為，更深層次的則是中國(guó)特定社會(huì)、文化、心理環(huán)境下，人們借佛教對(duì)知行統(tǒng)一的強(qiáng)烈呼喚。

報(bào)國(guó)寺之游即將結(jié)束，拾階而下，回望報(bào)國(guó)寺，落日的余暉將整個(gè)寺院照得金碧輝煌。