歸謬芻議

歸謬，也叫引申，是由反面論點引出錯誤結論來說明道理的方法。具體言之，即先假設對方的錯誤論斷是“正確”的，然后從對方的論斷中導出一個荒謬的結論，從而證明對方的論斷是不能成立的。這種論證方法可以說“古有之，外有之，今盛之”。

在唐代，有一些權貴嫉恨詩人李賀，便以其父名李晉肅（“晉”與“進”同音）為由，反對他考進士，韓愈在《諱辯》一文中對此予以反駁：“父名晉，子不得舉進士；若父名仁，子不得為仁乎？”一語暴露了對方論點的荒唐可笑，幽默得很，論辯極富情趣。無獨有偶，明朝馮夢龍《古今譚概》里也用有一例歸謬：“翟永令母皈心釋氏，日誦佛不輟聲。永令佯呼之，母應諾，又呼不已，母慍曰：‘無事何頻呼也？’永令曰：‘吾呼母三四，母便不悅，彼佛者，日為母呼千萬聲，其怒當何如？’母為少止。”這里翟永令勸母不信佛，婉轉而風趣，效果很是不錯。

歸謬論證能夠比較充分地揭露對方論點的謬誤，具有犀利潑辣，風格獨特之特點。但是這一方法畢竟沒有正面論證，是通過引申歸謬，而后間接論證的。因此，歸謬最好與分析、舉例等并用，使歸謬成為輔助手段，駁斥就更有力了。

在前蘇聯，曾經有人認為“語言是生產工具”，為此斯大林在《論語言學的幾個問題》里，首先是分析了語言和生產工具之間的根本差別——“生產工具生產物質資料，而語言則什么也不生產，或者只是‘生產’詞而已。確切些說，有生產工具的人能夠生產物質資料，但是同樣這些人如果只有語言而沒有生產工具，那就不能夠生產物質資料”，然后再用歸謬法進行駁斥——“假如語言能夠生產物質資料，那么夸夸其談的人就會成為世界上最富有的人了”。其說虛假，不攻自破；若單一使用歸謬，反駁力量就差多了。

舉例與歸謬的結合，在反駁時更為常見。“四人幫”打著“反對崇洋媚外”的旗號，否定向外國學習，就可以這樣批駁：“過去我們點油燈，現在我們用電燈；過去我們劃木船，現在我們坐輪船；過去我們騎毛驢，現在我們乘火車。電燈、輪船、火車都是外國人發明的，若因此一定要退回去點油燈、劃木船、騎毛驢，豈非笑話？”還可以繼續舉例引申：“馬克思主義的基本原理也是在西方產生的，這難道也能夠分東西？我們難道能夠不接受？”以徹底撕毀“四人幫”假馬克思主義的外衣，直至把他們的反動觀點駁個體無完膚。

運用歸謬進行論證，有必要注意和辛辣諷刺的語言相配合，最好是嬉笑怒罵，皆成文章。

一九四九年，經歷了幾大戰役慘敗的國民黨政府正面臨著崩潰，可蔣介石在“新年獻詞”里竟撒下彌天大謊，吹噓國軍京滬決戰有“決勝的把握”，因為他還有超過共產黨的“幾倍或幾十倍”的力量（實際上雙方人數相當，已幾無優勢）。毛澤東同志在《評戰犯求和》中從容反擊道，既然你說超過了我們幾倍或幾十倍，好吧，就順著你的口氣說下去，也不用多估，就估個二十倍吧，你就得擁有六千多萬軍隊。哎呀呀，這么大的力量怎么不叫人們嚇得要死呢？感嘆詞加上反問句式，冷嘲熱諷，讓損兵折將卻還打腫臉充胖子的“蔣總裁”出盡洋相丟盡丑。

當年魯迅先生抨擊國民黨官僚禁止男女同學同泳（見唐弢《瑣憶》）時說，男女一同呼吸著天地中間的空氣，淆亂乾坤，“實在比皮肉相碰還要壞”，不如再下“一道命令”，“一律戴上防毒面具，既禁空氣流通，又防拋頭露面”。語言何等詼諧，竭盡挖苦之能事，使人在“笑不可仰”中感受到一種無可辯駁的氣勢和力量。

前面已經提及，歸謬屬于間接論證，只適用反駁錯誤的論點，并不能用于立論，這是它的局限。我們在歸謬時，還要務必做到合乎情理；如果不是合理的引申，那歸謬本身就出現了謬誤，這樣豈能駁倒對方？