淺談佛教思想譯《紅樓夢(mèng)》的影響

摘要：《紅樓夢(mèng)》不僅僅是部偉大的文學(xué)作品，而且更是一部哲理豐富而深沉的人生感悟之書(shū)。本文就從佛教的人生觀和因果報(bào)應(yīng)兩方面簡(jiǎn)單分析佛教思想對(duì)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：佛教；曹雪芹；紅樓夢(mèng)

[中圖分類號(hào)]：1206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139(2011)－08-0024-01

在中國(guó)的小說(shuō)史上，還沒(méi)有哪一部小說(shuō)能像《紅樓夢(mèng)》那樣，以凄美動(dòng)人的愛(ài)情主題，豐富深厚的文化底蘊(yùn)，博大而精深的思想內(nèi)涵永遠(yuǎn)吸引著無(wú)數(shù)的讀者為之傾倒。作者曹雪芹出生在一個(gè)顯赫世家，其文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)不可謂不深。在紅樓夢(mèng)這本書(shū)中，他對(duì)儒家，道家道教，佛教都有所吸收與批判。本文就佛教思想對(duì)其影響進(jìn)行分析。

曹雪芹當(dāng)年生活的西山(現(xiàn)北京市的香山)是儒、佛、道三教匯集的地方，一些重要的宗教人物經(jīng)常云集在這里，宣傳自家的思想和宗教精神。曹雪芹作為一位生活在封建社會(huì)的大家族的人，自然受到正統(tǒng)思想一儒家思想的影響。然而當(dāng)正統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)不能滿足他對(duì)世界，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，他似乎更趨向于用道家和佛法來(lái)救助。

佛教從東漢傳入中土以后，與中土文化的撞擊融合。其碰撞的一個(gè)重要結(jié)果就是出現(xiàn)了中土氣息厚重的中國(guó)化佛教。《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)到了佛教、道教，寫(xiě)到了宗教活動(dòng)，各種法事儀式。紅樓夢(mèng)中，曹雪芹并非佛教一味的追隨者，他反對(duì)那種只重形式不重內(nèi)容的佛教。第十五回里，他對(duì)只重形式不重內(nèi)容的庸俗佛教就給予了有力的諷刺和否定。不管是鐵檻寺的法事活動(dòng)還是饅頭庵里的戒律，作者都加以否定。如秦鐘，他姐姐正在出殯，他卻在庵里調(diào)戲小尼姑智能兒，結(jié)果被寶玉抓住。而智能兒的那段委屈之語(yǔ)到也道出了庵里摧殘人性的控訴： “你要怎么樣，除非我出了這牢坑，離了這些人，才好呢。”可想，在饅頭庵里已沒(méi)有佛法初傳時(shí)那種解脫眾生的功能，已不是修真之士向望之地，而只是牢籠。這樣的“佛門”一旦誤入，豈不貽誤眾靈?二十八回寶玉對(duì)王夫人的虛偽佛教也作了深惡痛絕的否定。寶玉說(shuō)王夫人是被“金剛”“菩薩”支使糊涂了，弄得王夫人下不了臺(tái)，竟在眾人面前開(kāi)了黃腔。寶玉還在鳳姐說(shuō)話的時(shí)候故意一句一個(gè)阿彌陀佛，把這種口頭的佛教近似戲謔。

《紅樓夢(mèng)》不僅描寫(xiě)了賈府的興衰過(guò)程，更生動(dòng)地描寫(xiě)了生活在賈府的人，尤其是那些聰明靈秀可愛(ài)脫俗的女孩子們，她們本身的悲慘命運(yùn)就是無(wú)常、苦、空的最好寫(xiě)照。

她們注定是薄命司里的薄命人，無(wú)論是聰明美麗的、貴為皇妃的、才華無(wú)雙的、溫柔善良的、清高孤傲的、豁達(dá)大度的……第五回寶玉神游幻境于“薄命司”所見(jiàn)的冊(cè)子，就是她們一生悲苦的命運(yùn)的寫(xiě)照。于中寫(xiě)元妃的曲牌名就是最為突出的“恨無(wú)常”三字，開(kāi)頭便是“喜榮華正好，恨無(wú)常又到。”對(duì)于她們將來(lái)的歸宿與命運(yùn)，書(shū)中作了很多的暗示。借物，借詩(shī)，都透露著一種不祥的信息。如正月十五元宵節(jié)所作燈謎。元妃做的是爆竹，迎春做的是算盤，探春做的是風(fēng)箏，惜春做的是海燈……書(shū)中描寫(xiě)賈政的想法：“娘娘所作爆竹，此乃一響而散之物；迎春作算盤。是打動(dòng)亂如麻；探春作風(fēng)箏，乃飄飄蕩蕩之物；惜春所作海燈，一發(fā)清凈孤獨(dú)。今乃上元佳節(jié)，如何皆作此不祥之物為戲耶?”悲感她們“皆非永遠(yuǎn)福壽之輩。”

結(jié)合于自身的命運(yùn)，她們對(duì)無(wú)常的體會(huì)，有時(shí)會(huì)更深刻。比如黛玉，這個(gè)父母雙亡，寄居賈府的女孩，特殊的環(huán)境，特殊的遭遇使她逐漸養(yǎng)成一種多愁善感的性格。寄人籬下，對(duì)一切的事物又特別的敏感，往往臨風(fēng)灑淚，對(duì)月傷懷。因?yàn)樵隗w驗(yàn)過(guò)背井離鄉(xiāng)的苦楚，經(jīng)歷過(guò)生死離別的悲哀，這種無(wú)常的感受是十分深刻的，因?yàn)橹烂篮媒K究會(huì)消散，所以驚恐感傷那如花般的美貌抵不過(guò)歲月的無(wú)常，最后會(huì)像流水一樣遠(yuǎn)逝。所以為之悲泣。

說(shuō)到林黛玉，最為出名的應(yīng)該是她的《葬花吟》了。緣覺(jué)乘者就是從大自然的花開(kāi)花落中體悟無(wú)常而悟道的。而林黛玉之所以對(duì)花開(kāi)花落如此的在意傷悲，是因?yàn)樗苫?lián)想到自己的命運(yùn)，甚至把花當(dāng)成了自己，托花以表達(dá)自己的心境。所以她為花悲嘆，也為自己悲嘆：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知!”

這種無(wú)常的、苦的、空的思想在小說(shuō)中處處都可以感受到，小說(shuō)中的這種思想當(dāng)然不是憑空而來(lái)的，榮衰興亡都是有一個(gè)前因后果的發(fā)展過(guò)程，無(wú)常，也是要由因緣果報(bào)的具體形式才能顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)常與因果有著不可分割的必然聯(lián)系。所以，在寫(xiě)到無(wú)常時(shí)，就不得不夾進(jìn)一些因果的觀念。

佛教的果報(bào)輪回思想，對(duì)于中國(guó)人意識(shí)形態(tài)的影響是十分深刻的，人們幾乎是在不經(jīng)意中運(yùn)用其去思考問(wèn)題，形成一種固定的思維模式。佛教認(rèn)為，業(yè)力不行成某種果報(bào)，是不會(huì)消失的，有前因則必有后果。《楞嚴(yán)經(jīng)》有云“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，莫言不報(bào)，時(shí)辰未到”，便是這個(gè)道理。世間是由因緣合成的，是相互聯(lián)系的，因此不可能永遠(yuǎn)都遇不到讓業(yè)力形成果報(bào)的機(jī)緣，今生不遇，那么還有來(lái)生，還有生生世世。總要遭遇的。因此，因果報(bào)應(yīng)，任誰(shuí)都無(wú)法逃脫。這種影響，表現(xiàn)在小說(shuō)所刻畫(huà)的人物中，就十分明顯了。在《紅樓夢(mèng)·十二曲》的最后歸結(jié)是“飛鳥(niǎo)各投林”中寫(xiě)道：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)；欠命的，命己還；欠淚的，淚己盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。”因果輪回的觀念貫穿始終，從中看不到悲傷感嘆之處，反是一種超然物外的冷靜灑脫。若單看此文，一點(diǎn)兒不像是一部小說(shuō)中的一段話，競(jìng)像是佛教中帶有勸善警世味道的作品，大有勸人警醒的味道。“分離聚合皆前定，欲知命短問(wèn)前生”單看此句，誰(shuí)都會(huì)相信那也許是某部佛教書(shū)籍中的話呢?這種思想，在各個(gè)人物的言談中很自然地流露出來(lái)。林黛玉有感于自己的悲苦命運(yùn)就發(fā)過(guò)這樣的尋思：“不知前生造了什么罪孽，今生這樣孤凄?”不僅認(rèn)為有前世今生的輪回，同時(shí)也是說(shuō)明因前世業(yè)因而成今世“孤凄”的果報(bào)觀念。這種觀念在第六十九回尤三姐的一番話中表現(xiàn)更為明顯：“自古天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，天道好還。你雖悔過(guò)自新，然已將人父子兄弟至于鹿聚之亂，天怎能容你安生。”

《紅樓夢(mèng)》不僅僅是部偉大的文學(xué)作品，而且更是一部哲理豐富的人生感悟之書(shū)。佛教思想在書(shū)中占有重要的地位，是后人永遠(yuǎn)值得探索討論的話題。

參考文獻(xiàn)：

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