托付給云的歌謠

稱之為“三套集成” 的民間文化發掘和整理工作是一項盛大的文化事業，動員了小學教師、學生、醫生等在內的大量人力收集民間音樂，一部份采風成果已經出版，如《山南民間歌謠集成》，我在其中找到了曾在西藏聽過的最美的歌謠。

古印度詩人迦梨陀娑在《云使》中，講述一個藥叉因怠忽職守而貶謫他鄉，從而于“七月初他看到一片云飄上山頂，像一頭巨象俯身用牙戲觸土山”。這“戀繾綣而遭遠別的多情種子”不免想起家中的嬌妻，乃意動神馳，竟托付這片云為愛人捎去音訊。

阿里的云朵，是這世上的奇觀。1998年我從新疆搭東風卡車入藏，一翻過昆侖山，就已經為天邊那“巨象”一樣的云朵所震懾――阿里的云，在阿里以外是無法想像的奇跡。

也不知道是云朵還是民歌，驅策著我的朋友德慶，使他在上世紀90年代初，斜挎裝著筆和本子的書包，走遍阿里大地，采錄所能聽到的每一首民歌。德慶所參與的是一項盛大的文化事業，稱之為“三套集成”的民間文化發掘和整理工作。出生于山南地區的德慶奔波于阿里與山南兩地，被采錄到的美妙歌謠深深吸引而樂此不疲。

某些事物以神秘的方式關聯著：比如阿里和山南，二者雖然相距數千里，其中卻存在不可思議的因緣。山南是藏文明的發源地，這里有全藏第一塊農田、吐蕃王朝第一座王宮――雍布拉康，而早期的吐蕃文化深受來自今天阿里的象雄文明的影響，后轉信佛教后，乃將政治中心遷往拉薩。在經歷了松贊干布、赤松德贊、熱巴巾的全盛時期后，因朗達瑪滅佛被刺，而使吐蕃陷入戰亂分裂。吐蕃王族倉惶逃亡，其中一支到達阿里，在這里建立的阿里王國，后來分出拉達克王國、古格王國與普蘭王國這“阿里三圍”。古格王“拉喇嘛意希沃”延請阿底峽入藏，開啟了藏傳佛教“后宏時期”。拉達克滅古格后，古格王族再次踏上逃亡之路，只是此次他們的路線與先祖來時正好相反――他們一路向東。其中的一支，當他們到達山南曲松谷時，望見河谷兩岸風光像極了古格象泉河谷的“扎達土林”。

那一刻，“戀繾綣而遭遠別”的王室成員在破碎山河中，找到一個映現過去的鏡像，喚起了深深的鄉愁，遂停下腳步，在河谷中建立起拉加里小王朝――此地距先祖出道的地方并不遠，雍布拉康和藏王墓只在一二百公里外――吐蕃王室世系繞了一圈，又回到了他們的源頭。

再次揣摩命運的無常，正如云朵般幻變不息。古格滅亡后，噶廈政府遣大將噶丹次旺擊敗拉達克(1642-1682)，引進被稱為“供云樂舞”的“噶爾魯”。想那供云樂舞的起源，當與阿里的云朵相關。此種樂舞典雅莊重，漸漸演變為“宮廷樂舞”，但最早的起源卻是來自民間，所謂阿里十三種“鮮”(西藏一種民間音樂形式)以及喜歌、悲歌、酒歌、正歌等，這些音樂自象雄乃至更早的時期一路綿延傳承，并融匯了克什米爾及周邊東西文化交匯之地的樂風。自轉入“宮廷”之后，供云樂舞漸漸成為華麗典雅的樂舞。2004年我曾看到由雪巴拉姆劇團演繹的一小段。八名身材修長的女子身著長袍，隨舒緩音樂款款曼舞，只見腰身微晃，裙擺飄垂，如同望云，剎那不覺，已然幻變。

“三套集成”動員了小學教師、學生、醫生等大量人力收集民間音樂，據德慶回憶，他和同事們總共采錄了上千盤磁帶，有些至今仍鎖在庫房里，有些卻不知所蹤，令人嘆惋。好在一部份采風的成果已經出版，如《山南民間歌謠集成》，我在其中找到了曾在西藏聽過的最美的歌謠：

“我想要的戀人，是那核桃之花，

要在黃昏盛開，要在黎明消失”。

類似的歌謠常常讓我想起《云使》的味道，一樣的情感熾烈，大氣磅礴：

“北斗雖是男子，仍舊返回北方，

昂宿雖是女子，橫穿天空而馳?！?/p>

有的坦率熱誠如“漢絲帽子下面，一對雙眼皮大眼，望的是我這邊。請你一直望著”；自然也不乏狠料，如這句“要找有主情人，需要魔鬼野心”。有一首歌唱起 “諾桑王子”的故事(《諾桑王子》是八大藏戲之一)。傳說王子的宮殿就在“阿里三圍”之一普蘭，即是今天縣城之外、孔雀河岸峭壁之上那懸空的洞窟寺。歌中唱到，當諾桑王子回到宮殿，看不到他的愛人引卓姑娘(引卓為仙女，因受到嫉恨的王妃的陷害，飛去它方隱遁)時，王子心情哀傷，流連低吟：

“雪光映日之時歡喜呵歡喜，雪水融落之時悲傷呵悲傷；

悲傷的時候沒有安慰，悲傷已過再不需安慰”。

――百分之九十以上的民間歌謠都是悲傷的，是那“戀繾綣而遭遠別的多情種子”所唱……