舊書常讀出新意

摘 要：故書不厭百回讀，熟讀精思子自知。《游褒禪山記》作為北宋著名的政治家、文學家王安石的一篇力作，曾經(jīng)教育影響過多少代人，如今仍在熠熠閃光。

關鍵詞：文言文；教學；感悟

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2011）09-039-01

筆者曾在高中時學過《游褒禪山記》，當時只覺此文立意超卓，指向鮮明。當老師后，又教過多次，都覺此文言簡而意豐，言近而旨永。如今，在學校高效課堂研討活動中再次執(zhí)教此文，驀然發(fā)覺，這篇文章自創(chuàng)作格而彌足珍貴，彪炳千古而有無限的可開掘性。

此前學生學習文言文已經(jīng)有了初中三年的學習經(jīng)驗，上了高中后又掌握了不少的文言知識。因此，學生學習這篇淺易的文言文并不會感到特別的吃力。細讀幾遍，學生很快就能了解到課文的主要內(nèi)容。它其實寫的是一次未能盡興的游覽，作者深感后悔和遺憾。

以前在講解此文的過程中，我都是在教參和其他文言輔助材料的基礎上按部就班，先詞后文再思想，學生也都能很快理解文中的知識點以及作者的創(chuàng)作意圖。盡管這樣的游覽沒有多少值得寫的東西，可是作者卻據(jù)此得出兩點深刻的啟示：一是世上神奇雄偉、美麗壯觀的景色，常常在艱險、遙遠的地方，必須不避艱險，“盡吾志”以赴之，才能于己無悔，不為人譏。二是由于古代文獻資料的散失，后代以訛傳訛，求學的人們對于學問必須“深思慎取”。這兩點都是值得借鑒的。老師教得踏實，學生也學得充實。

可這次因為要上公開課，我不得不又重新?lián)焓捌鹫n本，細細品讀，竟然品出此文匠心獨具的幾處。一是本文的結(jié)構(gòu)特色。本文共五段，除了第五段補記之外，前面四段互為補充：第一段寫褒禪山得名的由來；第二段寫游覽華山洞的經(jīng)過；第三段在第二段的基礎上展開議論，認為人要到達成功的彼岸必須具備“志”“力”“物”；第四段在第一段的基礎上展開議論，認為求學的人一定要深思而慎取。按照常規(guī)寫法，文章應該是一事一議，因此文章的整體段落順序應該稍作調(diào)整，將第三第四段的位置顛倒一下。因此在課堂上我把這個問題拋給學生，讓學生來討論。學生竟然就段落順序的這兩種意見爭論得非常熱烈，而且各自擺出非常充分的理由。當然我們無法猜測一千多年前王安石先生的真實想法。不過，從課文內(nèi)容的詳略情況，學生最終還是達成了一致意見：為了強調(diào)重點——由游褒禪山而引發(fā)對到達成功問題的思考，作者才將第三段內(nèi)容順序前移。

二是課文的思想內(nèi)涵。本文表面上雖然是說游山，實際上是以游山作比喻，說明不論研求高深的學問，還是創(chuàng)建宏偉的事業(yè)，都必須以百折不撓的精神去完成自己的意愿。王安石在一生從政、治學的道路上就是這樣堅韌不拔地前進的。王安石執(zhí)政之所以能敢作敢為，矢志改革，也正是受這種進步哲學思想的支配，他把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，從而樹立了“天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用”的大無畏精神。他在宋神宗時作宰相，認準了“變法”于國有利，決心推行新法，盡管守舊派強烈反對，他卻毫不動搖，被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”。

正是這次看似與普通備課無異的重讀，讓我更好地理解了文章內(nèi)容，理解了文章的思想內(nèi)涵。因此，在上課之前我先讓學生反復誦讀。其實，誦讀在課前預習教學中占十分重要的地位，因為課堂的大部分時間要用于誦讀練習（含教師領讀、學生試讀和背誦的檢查）。如果學生的課前誦讀準備得不充分就會拖延進度，影響課堂氣氛。因此，課前的主要誦讀任務是完成常規(guī)性的準備工作，包括試讀課文，看注釋及有關提示，劃難疑點和關鍵語句等。教師也可以根據(jù)課文特點和記誦的需要布置思考性的作業(yè)題。

基于這一認識，在布置本文的誦讀預習任務時，我讓學生以小組為單位進行“三比”：比尋找的疑難知識點的多少、比小組集體誦讀的熟練程度、比對文章總體把握的準確度。由于有了這樣一種小組合作之間的競爭，學生的誦讀預習準備得十分充分，各項作業(yè)的完成基本按照我的教學設計在有條不紊地進行著。

而在正式上課時，在按照“釋疑—誦讀—討論—總結(jié)”這一課堂常規(guī)教學進度進行的同時，我就將課堂的重點放在了誦讀這一環(huán)節(jié)上，讓學生真正沉入課本中去，到課文中去尋找自己想要解決的問題的答案。這樣做，就是將語感的培養(yǎng)放在教學的核心位置上——更確切地說，就是讓學生在誦讀中感知，在誦讀中求解，在誦讀中積累語言的素材，最后達到將文言變成自己語言習慣的一個部分。

其實，無論是老師教還是學生學，讀讀背背就是理解文言文的基礎。高中語文教學大綱對學生學習文言文的要求是：能夠誦讀淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。事實上，這也是古人在學習語言的過程中總結(jié)的行之有效的方法，很多名人對此也有很深的體會。在誦讀背誦的過程中，學生的語感得到了培養(yǎng)，語文的基本能力得到了提高；同時，在積累了大量的文言名篇后，相信不用多分析各種語法、詞類活用的現(xiàn)象、各種特殊句式，學生自能認知和理解文本；更重要的是，通過多背，心中積蓄了大量的優(yōu)美詩文，涵養(yǎng)了人文氣息，提高了語文素養(yǎng)。

在先前誦讀預習的基礎上，通過一堂課的誦讀討論，學生竟然很快就背出了課文的第三第四段，而且還提出了很多有獨特見解的問題。細細想來，這其實并不是一節(jié)課的功勞，更多的還是學生課堂之前的閱讀和課堂很好地結(jié)合了起來。許多文章，尤其是經(jīng)典作品，不是一讀就能完全理解清楚的，也不是單靠老師的講解就能掌握其精髓的。對有些文章的領悟要靠多讀多背才能完成。所謂“書讀百遍，其義自見”、“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”都是強調(diào)這個道理。