淺析李白詩(shī)歌中“笑”的人文內(nèi)涵

[摘要]：通過解讀李白的文學(xué)表情——“笑”，結(jié)合史料記載，理解李白的兩種人文精神：儒、道。儒家的進(jìn)取精神、道家的超然情懷，構(gòu)建了他的生命詩(shī)學(xué)，從人文內(nèi)涵角度切入李白的詩(shī)歌，體會(huì)豐富的審美意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]：李白 笑 人文內(nèi)涵 儒家 道家

余光中說：“我想起中外的無盡天才，最高的星星莫非是李白？最亮的星星一定是雪萊。”悠悠歲月飛轉(zhuǎn)千年，李白的詩(shī)篇依然為人們津津樂道，正應(yīng)了韓愈的“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)。”

作為中國(guó)人，不了解李白是一種恥辱。

讀古詩(shī)的最高境界是讀出人文內(nèi)涵。李白塑造自我形象時(shí)愛用“笑”字，他詩(shī)篇中出現(xiàn)“笑”意象者達(dá)225篇。⑴如“帝傍投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光”、“清風(fēng)生虛空，明月見談笑”、“酣來上馬去，卻笑高陽(yáng)池”、“苦笑我夸誕，知音安在哉”、“我揮一杯水，自笑何區(qū)區(qū)”……

李白的笑耐人尋味，這體現(xiàn)了李白的兩種人文精神——儒、道。豪邁和高遠(yuǎn)點(diǎn)綴著李白的傳說，“倚天仗劍，掛弓扶桑”的自我刻畫，烘托出一個(gè)莊子的超逸和孟子的英氣交相輝映的神仙般的詩(shī)人。

李白的詩(shī)情發(fā)于外物，卻不止于內(nèi)心世界的感慨，他將一個(gè)詩(shī)人對(duì)人生萬物的遐思寄于詩(shī)情，洋灑于天地間，流傳古今。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”、“莫怪無心戀清境，已將書劍許明時(shí)”、“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，年青時(shí)，他游歷天下，在大自然的湖光山色中一路吟詩(shī)作樂，“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”。博大的胸襟溶于濤水，延綿不息。他曾經(jīng)奉詔入京，供奉翰林，他以為建功立業(yè)的時(shí)候到了，得意揚(yáng)揚(yáng)。

“談笑三軍卻，交游七貴疏。仍留一只箭，未射魯連書”，義同魯連。

“但用東山謝安石，與君談笑凈胡沙”，計(jì)勝謝安。這是英雄主義的頌歌。初入長(zhǎng)安的李白，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。”十年磨一劍，終有用武時(shí)。

“龍巾拭吐，御手調(diào)羹”又如何，“美人如花隔云端”，不久被權(quán)臣?xì)еr，被逐出朝廷。即使處在失意的境況中，他也不忘報(bào)國(guó)。安史亂起之后，他前后兩次從軍就是證明。

“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”張顯的是磅礴氣勢(shì)，曠世絕倫。文人習(xí)慣性的把自己放在一個(gè)別人仰望的高度。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”表現(xiàn)出的錚錚傲骨。這不是李白蔑視權(quán)貴，而是李白從人格的角度否定權(quán)貴，他甚至還因自己人格上的優(yōu)越感而表現(xiàn)出一種狂傲。這種狂是種高貴的品質(zhì)，從不向權(quán)貴低頭。然而結(jié)果是那個(gè)為他脫靴的人依然好好的生活著，而他自己卻即將發(fā)配到夜郎。杜甫詩(shī)云：“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”。“那一雙傲慢的靴子至今還落在高力士羞憤的手里，人卻不見了”

“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。狂，是飄逸豪放，率性而為。他的這種狂妄使得他這個(gè)渺小人類之中的一員，在言語構(gòu)筑的想象世界中，一下子擴(kuò)充到了世界宇宙的范疇。孔丘之道正是儒家思想的根本，李白能夠“笑孔丘”，就足以看出他對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的儒家思想的反叛，“笑殺陶淵明，不飲杯中酒。”李白的狂傲卻顯出一份無奈的苦澀，“我本不棄世，世人自棄我”。這么輕狂的人怎么能夠從政呢？權(quán)力場(chǎng)是血腥殘酷的，不能只是一廂情愿的建功立業(yè)，更不能把文學(xué)資本當(dāng)作政治資本濫用。

于是道家對(duì)儒家的某些“積極進(jìn)取”產(chǎn)生了深刻的質(zhì)疑。

“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。”可與知者道，難與俗人言。這是悠閑的笑，是神秘的笑，一言一蔽之，是道家的笑。是超然物外的笑。

“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，這也是出于一種道家情懷。馮友蘭先生曾經(jīng)講，不應(yīng)該以今人的思想感情來臆測(cè)古人。李白“一生好入名山游”，但其動(dòng)機(jī)卻不是“歌頌祖國(guó)的大好河山”，這樣理解是典型的以今人之心度古人之腹，既歪曲了古人又淺薄了自己。

“高歌振林木，大笑喧雷霆”。晚年寓居當(dāng)涂，終于有了一個(gè)棲身之所和歸宿之地。李白生的太晚了，他太孤獨(dú)了，如果生在魏晉，他可和劉伶飲酒，與嵇康共曲，他也不會(huì)再孤獨(dú)，也不會(huì)是“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的悲苦。

他并不是沒有愁，李白就經(jīng)常把愁字掛在嘴邊。“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)”，“亂我心者，今日之日多煩憂”，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮如雪”，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，但只要將李白的愁與柳永的“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”比一比，就會(huì)覺得李白愁得有力，愁得健康，愁得有氣派。“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”。這是一種豪情萬丈的愁，愁中自有一股浩然之氣，愁中自有一段唐人風(fēng)流。

這是一個(gè)悲也千古，樂也千古的人。

他要高興，說“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情”；他如果去一個(gè)很遠(yuǎn)的地方，可以說“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹”；他如果想上天，說“太白與我語，為我開天關(guān)”；他如果要是形容朋友對(duì)他好，可以說“桃花潭水深千尺，不及汪倫贈(zèng)我情”；他要存有希望就說：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。

儒家精神是一種積極進(jìn)取的精神，如孔子“知其不可為而為之”，儒家精神又以“仁政”為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，盛唐是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化空前繁盛的時(shí)代。李白將儒家的進(jìn)取精神與盛唐的宏偉氣魄融匯在一起，營(yíng)造出壯麗的詩(shī)篇。這樣一種環(huán)境所造就的詩(shī)人，筆下自會(huì)大氣，千載之下仍能令懦者勇，弱者壯。面對(duì)儒、道共榮的紛繁局面，李白亦注重張揚(yáng)合理的人格，這是李白濃重的道家情懷。

李白終其一生，明朗、天真，他一生的性情就是他最大的驕傲。這個(gè)世界上真正自由的人必先精神獨(dú)立，李賀“不須浪飲丁都護(hù)，世上英雄本無主”，真正的天地英雄是沒有主子的，因?yàn)槔畎撞豢婆e，他依賴的就是他的才情。所以他就成為了一個(gè)無所羈絆的天地英雄。

仰視爽朗的夜空，太白金星稚氣面清純的眼眸昭示著生死皆粲然的永恒……假若盛唐缺少了李白，她的臉頰便會(huì)失卻太多的紅暈與血色！李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的人品與詩(shī)品高懸日月、磊落齊天……

我們渴望步追詩(shī)仙的超群詩(shī)世，仿形他的仙風(fēng)道骨，在他的身上去追隨一股民族的精神，一種遠(yuǎn)古的記憶，有如對(duì)鏡自鑒，去找尋歷史上一抹熟悉的妝影，以此自勉。