解讀《阿凡達》中的解構主義

摘 要：詹姆斯·卡梅隆通過《阿凡達》以近乎完美的3D 效果、唯美的電影畫面和獨特的視角向觀眾展示了一個和諧瑰麗的潘多拉星球，激發了人們對人與自然之間新型關系的思考，也從多個角度解構了“民族中心主義”和“父權制”思想。

關鍵詞：解構主義；民族中心主義；父權制

中圖分類號：B08 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）36-0271-02

引言

2009年12月18日，著名導演詹姆斯·卡梅隆推出的又一部力作《阿凡達》在美國上演，短短的幾天之內就創出了票房新高，也迅速在全球熱播。2010年1月4日在中國大陸上映，一時間，《阿凡達》變得家喻戶曉，由《阿凡達》引發的思考也是變成了一種“全民性”的事件。每一種評述都從不同的角度解析了《阿凡達》深層次的含義：電影人驚嘆她唯美的電影畫面，努力探究其技術合成的奧秘；美學家分析了影片中“救贖”的美學意蘊，告誡世人如何從壓抑中解放自我，解放人類的意識；社會學家從建立和諧社會的角度分析了和諧的真諦，如何達到“天人合一”的境界。本文試圖用解構主義批評理論分析《阿凡達》對“民族中心主義”和“父權制”的挑戰和否定，尋求人與“他物”和諧的有效途徑。

一、解構主義批評簡介

“解構主義”是從結構主義演化而來的。解構主義是在現代主義面臨危機，而現代主義又被某些批評家所討厭，作為后現代主義時期的探索形式之一而產生的。解構主義是對正統原則與正統標準的否定和批判。法國批評家德里達說得好：所謂解構是說事物總是由于其盲從一個中心的權威，失去更新的彈性而自我解構（Derrida，1976：56）。其他的解構主義批評家也認為，文本本身具有矛盾性和顛覆性。任何文本都是不確定的，都表現出一種自我分解的性質。因而解構主義文學批評常常著眼于作者未曾意識、未能主宰的部分做文章，看文本怎樣在閱讀的過程中自動地解構自身，以昭示作品中潛藏的意指結構。顛覆是解構主義的靈魂。

二、《阿凡達》對民族中心主義的解構

所謂的民族中心主義是一種認為本族文化優于他族文化的信條。其實質是用本族的標準對他族文化作出負面判斷。人們習慣于將本民族的文化價值觀和行為方式看成是“正確的”、“自然的”，而其他的民族都要以本民族的標準為參照物。我們習慣性地認為人類“所向披靡”、“無所不能”，而《阿凡達》卻從多個方面向這個處于中心地位的民族發起了挑戰。

1.生存環境對民族中心主義的解構。影片的背景是一個子虛烏有的“潘多拉星球”。 這個星球擁有一種獨一無二、能扭轉人類能源危機的礦物元素，激發著人類不斷膨脹的占有欲。而且有其獨特的生態系統：各種植物發著深邃的藍光，兇猛的原始野獸奔跑在潘多拉的森林和草原，蒲公英狀的種子在空中輕歌曼舞，天然植物吊橋縹緲于水域之上，大量巨石懸浮在空中，瀑布的形成都是河流從巨石峭壁飛流直下形成的。更奇妙的是，生活在這個星球上的納威人尖耳長尾，面似貓科動物，皮膚深藍有水紋狀美麗花紋，能與自然及其他生物相通。就是這個星球讓地球人絞盡腦汁發動了掠奪性的戰爭。而我們熟悉的綠色家園——地球，是一個缺失的場景，從影片人物的片言只語中我們可以感覺到地球上充滿希望的綠色已經不復存在，地球留給我們的是富于想象的一片空白。毫無疑問，地球經歷了一場“未出場”的災難，民族的棲息地受到了威脅和挑戰。

2.戰爭手段對民族中心主義的解構。作為“本族”的地球人采取了當時世界上最先進的技術克隆了數個威納人，并且注入了人類的意識；動用飛機和大炮等現代化武器掠奪納威人生存資源。可是地球人失敗了，擊敗他們的并不是更加高級的武器，而是納威人用虔誠祈禱來的“細語之樹”的聲音召喚著各種野獸紛紛投入到對抗地球人的戰爭中來。 巨鳥擊毀了刀槍不入的戰斗機，斑馬狀的怪獸踏平了地球人的“陣營”，納威人與“圣母”的心靈感應屏蔽了雷達的信號，地球人一敗涂地被驅逐出界，無奈地放棄了對潘多拉星球的侵略。工業文明高度發達的地球人較精神文明相對發達的納威人來說，顯得力不從心了。

3.個人價值觀對民族中心主義的解構。地球人將民族中心主義中的個人價值觀暴露無遺。以帕克上校為代表的地球人為人陰險殘忍，功利心極強，為達到其個人的目的不擇手段，置他人的生命于不顧，是典型的人性扭曲；在與同事交往的過程中唯我獨尊、我行我素；在占領潘多拉星球的戰役當中，大肆殺戮、涂炭生靈，表現了極高的個人主義色彩。而納威人則相互關心，相互幫助，人與人、人與自然和諧相處。特別是納威部落酋長，為了拯救民族和家園，浴血奮戰，不幸陣亡。他體現的集體至上的價值觀，是一種社會性。

三、《阿凡達》對父權制的解構

父權制在西方的文化中，一直是統治婦女和自然的歷史性象征。只有男性才是自然的壓迫者，女性和自然一樣遭男性的統治。《阿凡達》從潘多拉星球之戰，顛覆了這種傳統的認識，也在反省父權制造成的所有的已經演化成病態的思維。

阿凡達計劃的負責人帕克上校和邁爾斯構成了壓迫和統治的一方，尤其以上校指揮的軍隊為主。軍隊是“父權制“的象征，是男性的領地。他們覬覦潘多拉星球稀有礦物元素，于是利用癱瘓五年的杰克哥哥克隆出了“納威人”，用飛機大炮對納威人的生活空間發起了進攻，用熊熊烈火吞噬了納威人具有靈性的樹。“父權制”的代表人物邁爾斯開槍射傷了女科學家格蕾絲，并下令擊落女飛行員的戰機……從多個方面以鐵血的“父權”力量顯示人、特別是“男人” 毀壞自然和屠殺納威人的野心和霸權，“父權制”表現得淋漓盡致。而影片從頭到尾都在與這一頑固的思想做著堅決的斗爭。潘多拉星球的整個生存空間都是女性主義所倡導的尊重生命、愛護自然、反對壓迫、追求完美和諧的生態思想和精神追求，與男性世界組成的鐵血社會迥然不同。

在《阿凡達》中，森林是一個大的網絡系統，在這個系統中伊娃是一位偉大的母親，是森林萬物的神經中樞。她通過神經元，廣泛地感知著所有的土地，所有有生命的東西，也在引導、塑造、保護著自己的孩子——地球上的物種。她的原則就是保護所有的生命，維持生命的平衡。當災難來臨的時候，她靠的是與別的生物之間的心靈感應，用“心”告訴他們應該怎樣做。所以，納威人可以騎馬馳騁在廣袤的森林，也可以乘鳥翱翔在遼闊的天空，這就是母親的偉大之所在，也是自然母親的力量。

奈特莉則集真善美于一身。她遵照自己的分工，向杰克展示潘多拉星球的真諦，讓杰克久經戰場而麻木的心靈得到了洗滌；當她發現她所信賴的杰克原來也是赤裸裸的侵略者的時候，奈特莉有了一種對部落深深的負罪感；最后還是奈特莉的愛讓杰克徹底地悔悟了，他終于明白他存在的價值，他到底應該為什么而戰；特別是影片的最后場景，杰克的人類身體與阿凡達的軀體靜臥在納威人的神壇上與圣母同在，將他的意識永久地轉移到阿凡達的軀體中，奈特莉的會心微笑是最美的畫面，囊括了一位女性的理解、寬容和真誠。

影片中的科學家格蕾絲和女飛行員在執行任務的初期是“父權制”的受害者，她們服從帕克和邁爾斯的命令，聽從他們的指揮，采用一切可采用的手段去奪取潘多拉星球的資源。但她們還是在男性執迷不悟的時候就翻然醒悟了，她們感覺到自己行為的野蠻，試圖勸說上校收斂惡劣行徑的時候，遭到他的斷然拒絕。女飛行員主動退出了戰場，解救格蕾絲和杰克，用實際行動向父權制的代表展開了正面的交鋒，哪怕上校的炮火對準她的飛機，她依然在爭取著平衡的權益。

結語

《阿凡達》，一部不俗的影視作品，刻畫了人類社會和納威人社會的冰火兩重天。影片從自我解構的角度撼動了“民族中心主義”和“父權制”長期以來的牢固地位，提醒著人類在追求高度發達的“工業文明”的同時，也要注意與“他族”文化的交流與交融，在各族文化中實現和諧發展。

參考文獻：

[1] Derrida，Jacques.Structure，Sign and Play in the Discourse of Human Sciences，1968.

[2] Abrams，M.H.The Deconstructive Angel .Critical Inquiry.No.3，Spring 1977.

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[5] 鄭敏.解構與文學[J].外國文學評論，1990，(2).

An Interpretation of the Avatar from the Aspect of Deconstruction

ZHANG Jing-xia，FENG Na

（Karamay Vocational Technical College，Dushanzi 833600，China）

Abstract：The Avatar，directed by James Cameron，displays a magnificent harmonious Pandora with almost perfect 3D technique and beautiful senses，and raises the consciousness of the relationship between human beings and nature. The conventional ideas of “ethnocentrism” and “patriarchy” through the harmony between the nature and Navy beings are destructed.

Key words：deconstruction；ethnocentrism；patriarchy

[責任編輯 王玉妹]