少數民族民俗文化與社會主義核心價值認同

摘 要：烏江流經云南、貴州、湖北、重慶等四省市，流域內生活著以苗、布依、仡佬、土家、彝為代表的30多個少數民族。烏江流域少數民族傳統節日作為民族文化認同的關鍵性構成因素，在社會價值認同危機背景下，對于構建民族地方和諧社會，加強社會主義核心價值認同，增強中華民族的內在凝聚力方面起到了重要的作用。

關鍵詞：烏江流域；少數民族；民俗文化；傳統節日；核心價值

中圖分類號：F590 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）36-0183-02

烏江發源于云貴高原烏蒙山東麓三岔河，流經云南、貴州、湖北、重慶四省市，55個區、縣（包括自治縣、市），在重慶市涪陵城東匯入長江，全長1 050公里，流域總面積達到87 920平方公里。烏江流域是中國西南少數民族的主要聚居區，境內世代雜居著土家、苗、侗、彝、白、布依、哈尼等三十多個少數民族，人口1 800余萬。由于山高林深、道路險阻，烏江流域的少數民族自古就處于相對封閉的環境之中，漢族節日流傳到此地的時間較晚，同樣因為交流不便，一些漢族業已消亡的傳統節日傳入烏江流域少數民族地區后，與本地民族民俗傳統節日結合，長期的保留了下來。

一、烏江流域少數民族傳統節日概覽

烏江流域少數民族遍及全流域，從具體分布來看呈現出大分散、小集中，或各少數民族成片聚居，多民族交錯雜居的特點。“從少數民族分布的總體情況看，苗族除主要集中在松桃苗族自治縣、黃平縣、務川縣、思南縣、水城縣、彭水苗族土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、恩施市等區縣外，在安順市、黔西北的畢節地區也有一定數量。土家族除主要集中在石柱土家族自治縣、黔江區、酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、利川市、咸豐縣、恩施市、沿河土家族自治縣、印江土家族苗族自治縣、德江縣、思南縣等區縣外，在遵義地區東北部也有部分分布。彝族主要集中在畢節地區和六盤水市，安順地區西部也有一定數量。布依族主要集中在安順地區的鎮寧布依族苗族自治縣、關嶺布依族苗族自治縣、平壩縣、安順市、普定縣、六枝特區、水城縣、貴陽市郊區及清鎮市、開陽縣，畢節地區的威寧、織金、金沙、赫章、大方等縣。回族散居在威寧、平壩、水城、安順和貴陽市區各地。仡佬族除集中分布于遵義地區的道真、務川、正安諸縣外，還分布于遵義、安順、畢節地區各縣和六盤水市東部。滿族主要分布在畢節地區的黔西、大方和金沙諸縣。白族則主要分布在畢節地區的威寧、納雍、大方、赫章各縣。蒙古族主要分布在畢節地區的大方。毛南族主要分布在黔南州的都勻市一帶。從總體分布情況看，苗族主要居于烏江流域中下游，布依、彝、白、滿、回、蒙各族主要分布于烏江流域上游，土家族主要分布烏江流域下游，仡佬族則分布于烏江流域中游的狹長地帶。”[1]

根據漢族節日傳入烏江流域后與本地少數民族民俗節日的結合情況，大致可以將本地區的少數民族節日分為以下三種形態：第一，原生態節日，指烏江流域少數民族自身的傳統節日，節期多以本民族立法或者漢族的農歷確定，節日內容與漢族或其他民族地區的民俗節有很大的不同；第二，次生態的節日，指漢族或其他民族地區的節日民俗傳入烏江流域少數民族地區后與本地少數民族傳統節日相結合而產生的節日形態，此類節日的節期多以漢族的農歷為準，節日內容上既有少數民族傳統節日的各類活動，又包含漢族或其他民族地區傳統節日的民俗活動；第三，再生態的傳統節日，指漢族地區或其他少數民族地區的節日民俗傳入烏江流域少數民族地區后與本地少數民族傳統節日相融合，并最終取代本地少數民族節日后的節日形態，此類節日的節期和節日內容與漢族地區或其他少數民族地區已無太大區別，包含少數民族傳統節日民俗活動的內容較少的。

二、民族地區的社會價值認同危機與社會主義核心價值構建的必要性

胡總書記在十七大報告中明確指出：“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力”，“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求”。而要把社會主義核心價值體系轉化為人民的自覺追求，首先，必須使社會主義核心價值體系得到全體社會成員的普遍認同。因為，“任何社會的核心價值體系只有當它深入到社會成員的道德意識之中，內化到社會成員心中，實現社會的價值要求和個人的價值認同的統一，才能在社會中確立其核心地位，發揮其主導功能。”[2]然而，目前中國社會成員身上卻不同程度地存在著對國家、政治、民族、文化及自我的認同危機，這不利于社會主義核心價值體系轉化為人民的自覺追求。在中國歷史長期的發展中，各民族人民休戚與共，共同進步、共同發展，形成了中華民族“多元一體”的整體文化格局。因此，首先必須建設社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系主導整個社會價值認同和各種社會思潮，努力消除社會成員的價值認同危機，在全體社會成員中最大限度地形成對社會主義核心價值體系的普遍認同，以增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。其次，由于社會價值認同危機在民族地方主要表現為民族認同危機、文化認同危機和自我認同危機，面對這些社會價值認同上的危機，我們必須意識到，一個社會的核心價值觀是該社會特有的文化、文明的精神實質和顯著標志，是社會賴以維系的精神支柱。核心價值觀主導著社會價值取向和人們的理想信念，它是社會群體在觀念上普遍認可并在行動中實際踐行的價值標準，是社會成員進行價值評價、價值選擇的依據。最后，由于市場經濟的負面影響和全球化浪潮的強大沖擊，中國原有的倫理道德價值體系已趨瓦解，新的適應市場經濟和全球化的社會主義核心價值體系又尚未形成。在這樣的背景下，文化多元化和價值多元化便不可避免，失誤甚至錯誤的價值導向，勢必影響到社會成員的價值選擇。只有對社會進行正確的價值導向，才能有效抑制市場經濟和全球化對社會成員價值認同的消極影響。

三、烏江流域少數民族傳統節日民俗文化在社會主義核心價值認同中的作用

從少數民族民俗文化的角度研究社會主義核心價值認同，我們可以推導出這樣一條邏輯路線。首先，價值體系是文化的核心，文化是社會結構中極其重要的部分，文化為社會發展提供方向引導、精神動力和智力支持文化具有這些作用的根本原因在于其核心價值體系，它對整個社會的引領和塑造，是通過其價值內核的整合作用來實現的。具有內在聯系的價值觀所構成的價值總體就是價值體系，價值體系是一個民族生存和發展的基本要素，一個民族若沒有價值體系也會失去精神凝聚力。在一個社會的價值體系中，影響國家和社會的存在與發展，關系到大局和根本的價值體系構成該社會的核心價值體系。核心價值體系是社會文化中最重要組成部分，是社會系統得以正常運轉，社會秩序得以正常地維持的觀念結構和精神力量。一個社會的核心價值體系還直接影響著國民素質的狀況，社會的發展走向、文化的傳承和民族的凝聚力。烏江流域少數民族傳統節日在民族文化傳承與民族文化認同中有明晰民族內外分別、確認民族文化標志性因子、維系民族信仰傳統、促進民族人際和諧的作用。具有民族文化身份的“條形碼”、 民族情感認同的黏合劑、代表民族文化的“文化訴求”等功能，是同一族群民族文化認同的旗幟[3]。其次，以少數民族傳統節日民俗為代表的民族傳統文化是文化認同的根基。“文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可。這種共識與認可是人類對自然認知的升華，并形成支配人類行為的思維準則與價值取向”。 20世紀末，隨著經濟全球化趨勢的發展，文化全球化和同質化的危機日益加劇。在這種形勢下，捍衛各民族或族群文化平等、文化獨立和文化尊嚴，保護世界文化的多樣性，成為一種普遍的認識。中華民族的文化認同重新受到倡導，成為捍衛文化獨立、維護民族文化生存的途徑。但問題在于，如何重新形成普遍的文化認同？前人在經過一系列探索后，逐漸認識到，固然在復興“大傳統”的過程中能夠建立相對普適的中華民族文化認同，然而作為民間內在文化凝聚力的“小傳統”，由于存在于人們的生活方式、習俗、情趣、人際交流活動的無意識中，是一種內在的、穩定的、隱性的傳統，所以更能夠起到基礎性的作用。一個社會的核心價值體系只有植根于它的民族優秀傳統文化的沃土之中，即當民族優秀傳統文化成為社會核心價值體系存在和發展的根基時，才能被這個民族的成員所認同和接受，從而內化為民族的情感或歸屬感，進而形成民族的凝聚力和發展力。最后，通過落實對少數民族傳統節日民俗文化的保護、傳承、研究和發揚光大，增強文化的自覺性，從而增強社會主義核心價值文化認同。要以非物質文化遺產保護的高度，從具體方面對多元文化背景下烏江流域少數民族傳統節日文化的保護、傳承與發展提出切實可行的途徑。一是轉變觀念，讓非物質文化遺產的保護實現以政府為主導的 “大傳統”群體向以民族民間群眾為主體的“小傳統”群體的讓渡，變“要我保護”為“我要保護”；二是深化改革，讓民族地方群眾通過民俗旅游、民族創意產業、民族文化宣傳表演等方式切實從民族傳統節日文化的保護過程中得到實惠，增強其自覺參與的熱情；三是強調立法，以新進出臺的《非物質文化遺產保護法》為基礎，結合本民族區域的實際情況，出臺相關的地方性保護政策與法規；四是加強宣傳，在各種媒體上宣揚烏江流域少數民族地區的節日文化，可以采用標志性民族文化因子——特色民族傳統節日——民族區域文化逐級推進的宣傳方式。

參考文獻：

[1] 李良品，祝國超，曾超.烏江流域民族史[M].北京：中央文獻出版社，2007：33-34.

[2] 胡錦濤在黨的十七大上的報告[EB/OL].http：//news.xinhuanet.com/newscenter/2007-10/24/content_6938568.htm，2011-09-21.

[3] 顏勇，雷秀武.貴州民族文化傳統節日綜論[J].貴州民族研究，2007，(6)：43-45.

[責任編輯 吳迪]