論康有為、孫中山、毛澤東與鄭觀應(yīng)在經(jīng)濟(jì)思想方面的淵源關(guān)系

摘 要：鄭觀應(yīng)的《盛世危言》體現(xiàn)了鄭觀應(yīng)成熟而完整的維新思想，康有為、孫中山、毛澤東投身社會變革，無不受其影響。較為深入地分析了他們在經(jīng)濟(jì)思想方面與鄭觀應(yīng)的淵源關(guān)系。

關(guān)鍵詞：鄭觀應(yīng)；盛世危言；康有為；孫中山；毛澤東

中圖分類號：F092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2011）36-0010-03

鄭觀應(yīng)（１８４２—１９２１）是中國近代思想先驅(qū)，中國近代思想體系最完整的理論家和熱忱的愛國者。光緒二十年（1894年），一部體現(xiàn)鄭觀應(yīng)成熟而完整維新思想的《盛世危言》面世。《盛世危言》貫穿著“富強(qiáng)救國”的主題，對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化諸方面的改革提出了切實(shí)可行的方案，給甲午戰(zhàn)敗以后沮喪、迷茫的晚清末世開出了一劑拯危于安的良藥。《盛世危言》該書面世，即獲當(dāng)時知識分子一致好評，朝野震動，各界人士紛紛爭閱，求書者絡(luò)繹不絕，以致一印再印仍供不應(yīng)求，甚至科場考試也常以書中所談時務(wù)為題目。禮部尚書（教育部長）孫家鼐將該書推薦給光緒皇帝，光緒讀畢贊嘆不已，詔命分發(fā)大臣閱讀。時人稱其為“絕世雄文”，彭玉麟也在序言中稱此書將會使孔孟之道風(fēng)行海外，為“安內(nèi)攘外之說”、“時務(wù)切要之言”；晚清著名維新學(xué)者陳熾對鄭觀應(yīng)嫁接西方議會民主與中國三代政治的努力非常贊賞，謂“西法乃中國之古法，不可拒絕”；出使美國、日斯巴尼亞（西班牙）、秘魯三國大臣鄭藻如對鄭觀應(yīng)《盛世危言》一書也相當(dāng)激賞，為其作序，贊其有女媧補(bǔ)天之功：“《盛世危言》）之切直，洞中夫時局之隱微，斯不啻李將軍射虎之矢，靡堅不摧。若采而見諸施行，則女媧氏補(bǔ)天之石不是過也。”張之洞點(diǎn)評《盛世危言》道：“論時務(wù)之書雖多，究不及此書之統(tǒng)籌全局擇精語詳”；“上以此輔世，可謂良藥之方；下以儲才，可作金針之度。”

《盛世危言》不僅影響了當(dāng)時的思想界，而且惠及后世，康有為、孫中山、毛澤東投身社會變革，無不受其影響。康有為、梁啟超從中獲得啟迪，孫中山、毛澤東也從中受到教益。他們的經(jīng)濟(jì)思想與鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想無不有著深刻的淵源關(guān)系。

一、鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想及其意義

在《盛世危言》提出“商戰(zhàn)救國”口號的鄭觀應(yīng)，是近代中國歷史上一位著名的實(shí)業(yè)家、資產(chǎn)階級改良主義者。他曾當(dāng)過買辦，經(jīng)營過洋務(wù)，還通過捐買官爵而擠入仕途，后來成為早期維新派的重要理論家，也即別人稱之為的“買辦學(xué)者”。他在實(shí)踐過程中，以自己的所見所聞所想，著書抨擊時弊，并提出補(bǔ)救措施，提出了一系列改革綱領(lǐng)，逐漸形成了以“富強(qiáng)救國”為核心的內(nèi)容豐富的思想體系。其以歷史的發(fā)展眼光對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策進(jìn)行了批判，提倡“振興商務(wù)”、“以商立國”；主張與西方列強(qiáng)進(jìn)行“商戰(zhàn)”，抵制資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，維護(hù)民族的經(jīng)濟(jì)利益；主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)和管理制度；建立近代金融和財政體制。鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想在喚起民族覺醒，探索民族振興之路，推動近代工商業(yè)發(fā)展，捍衛(wèi)國家經(jīng)濟(jì)利益等方面起了積極的作用。

（一）“商戰(zhàn)論”的主要觀點(diǎn)

鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)思想，就是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)、在經(jīng)濟(jì)方面與外國資本主義斗爭的主張。即主張跟外國資本主義國家進(jìn)行針鋒相對的商業(yè)競爭，抵制外國侵略；強(qiáng)調(diào)“以商立國”，發(fā)展資本主義的國民經(jīng)濟(jì)；提倡西學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度。商戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)，就是要動員國家的經(jīng)濟(jì)力量，“以子之矛，攻子之盾”，同列強(qiáng)展開經(jīng)濟(jì)的角逐，逐步收回已失的利權(quán)，這也是商戰(zhàn)所要實(shí)現(xiàn)的最直接的目標(biāo)。

1．習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)，“商戰(zhàn)”與“兵戰(zhàn)”并舉。鄭觀應(yīng)把外國資本主義的侵略手段歸結(jié)為“兵戰(zhàn)”（軍事侵略）和“商戰(zhàn)”（經(jīng)濟(jì)侵略），并認(rèn)為后者比前者更為隱蔽、更有威脅性，因而中國在反侵略方面也應(yīng)該把反對經(jīng)濟(jì)侵略放在比反對軍事侵略更為優(yōu)先的地位。他指出外國資本主義國家的軍事侵略實(shí)際上是圍繞著對外經(jīng)濟(jì)侵略進(jìn)行的，是為商戰(zhàn)服務(wù)的：“彼之謀我，噬膏血非噬皮毛，攻資財不攻兵陣……故兵之并吞，禍人易覺，商之掊克，敝國無形”。他還尖銳地指出：“商能滅人之國”，“英迭為通商而滅人國”。因此，他認(rèn)為要有效地抵抗外國侵略，必須兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)兼?zhèn)洌液笳吒鼮橹匾骸傲?xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”。為同資本主義列強(qiáng)進(jìn)行“商戰(zhàn)”，他主張以商業(yè)為中心全面發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，“亟宜聯(lián)兵將，制船炮，備有形之戰(zhàn)以治其標(biāo)；講求泰西士、農(nóng)、工、商之學(xué)，裕無形之戰(zhàn)，以固其本”，以做到“中國所需于外洋者，皆能自制；外國所需于中國者，皆可運(yùn)售”，指出只有在商務(wù)得到充足發(fā)展使國家富強(qiáng)之后，才能在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上使兵強(qiáng)。即商戰(zhàn)求富，兵戰(zhàn)求強(qiáng)。兵戰(zhàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)在于商戰(zhàn)，故應(yīng)商戰(zhàn)居先，兵戰(zhàn)隨其后，商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)相互配合。

2．“以商為本”、“以商立國”。鄭觀應(yīng)指出：“商以貿(mào)遷有無，平物價，濟(jì)急需，有益于民，有利于國，與士、農(nóng)、工互相表里。士無商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無商則種植之類不廣，工無商則制造之物不能銷。是商賈具生財之大道，而握四民之綱也。”即要和資本主義列強(qiáng)決勝于商戰(zhàn)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的基本觀點(diǎn)和戰(zhàn)略原則（馬敏：中國近代化思潮的一個側(cè)面——商戰(zhàn)）。

3．建立資本主義的機(jī)器工業(yè)。鄭觀應(yīng)非常重視機(jī)器工業(yè)在進(jìn)行商戰(zhàn)中的作用，他指出：“論商務(wù)之源，以制造為急，而制造之法，以機(jī)器為先”。中國必須建立起自己的機(jī)器工業(yè)，只要生產(chǎn)出能夠同洋貨競爭的各種物美價廉的商品，才能抵制外國資本主義國家的經(jīng)濟(jì)侵略，最后決勝于商戰(zhàn)。

（二）決勝于商戰(zhàn)的主要措施

1．摒棄“重本抑末”、“賤商”、“輕商”的傳統(tǒng)觀念。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，“茍能一變隆古之習(xí)，視商如士……禮以待之，信以任之……商籍準(zhǔn)就近應(yīng)試，殷商準(zhǔn)接見官長，商品既重，商人自多；商戶既多，商力愈盛。商力盛則氣勢轉(zhuǎn)，氣勢轉(zhuǎn)則商務(wù)旺。”即要營造有利于資本主義發(fā)展的環(huán)境。

2．設(shè)立商部，制定商律。鄭觀應(yīng)主張在朝廷設(shè)商部，總管工商事務(wù)，兼轄南北通商事宜；國家應(yīng)該制定商律，既能為商人的經(jīng)營活動提供法律保障，同時也為解決商事訴訟提供法律依據(jù)。

3．改革關(guān)稅制度，裁撤厘金。為了能有效地進(jìn)行商戰(zhàn)，鄭觀應(yīng)認(rèn)為清政府應(yīng)修訂與外國所簽的不平等條約，重新調(diào)整稅則，減輕出口貨稅而增加外來入口貨稅；為使商戰(zhàn)取得應(yīng)有的效果，因此他主張收回海關(guān)管理權(quán)；為了增強(qiáng)商戰(zhàn)的實(shí)力，他還要求減輕對商人的捐稅負(fù)擔(dān)，并給予商人自由投資的權(quán)利。即實(shí)行護(hù)商政策。

4．實(shí)行君民共主的議會政治。鄭觀應(yīng)提出：“政治不改良，實(shí)業(yè)萬難興盛”。即要發(fā)展科學(xué)技術(shù)與近代工商業(yè)以致富強(qiáng)，必須改變封建專制制度。改變封建專制制度的方案就是設(shè)立議院，實(shí)行君民共主。

5．引進(jìn)西學(xué)，培養(yǎng)新式人才。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，要“制勝”克敵，還必須培養(yǎng)新式人才，學(xué)習(xí)西學(xué)；必須廢除舊學(xué)堂，設(shè)立新式學(xué)校和廢除八股科舉制度。鄭觀應(yīng)提出“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”的理論，同時還提出一系列改革方案。他將民主、科學(xué)問題提到議事日程上來，指出體用須得一致，國家方能富強(qiáng)。將學(xué)習(xí)西方科技與學(xué)習(xí)西方民主議政制度結(jié)合起來建設(shè)近代國家，鄭觀應(yīng)的言論實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出洋務(wù)派思想家們自強(qiáng)、御侮的變革要求，成為近代維新運(yùn)動思想家的杰出代表人物。

“商戰(zhàn)論”的進(jìn)步意義體現(xiàn)在：它始終貫穿著反抗外國資本主義侵略而主張富強(qiáng)救國這一愛國主義思想主張；符合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，推動民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為以后的資產(chǎn)階級維新派奠定一定的思想理論基礎(chǔ)，而且影響過以后許多杰出的愛國者和革命者（1984年，常汝琪：《鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)論》）。鄭應(yīng)觀這代買辦出身的民族資本家，經(jīng)歷了從傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會蛻變至近代工業(yè)社會的過程，并在其中起了重要作用，由于他們的努力，傳統(tǒng)中國“賤商”的思想開始向“洋務(wù)救國”、“正途大業(yè)”上轉(zhuǎn)變，中國早期具備現(xiàn)代化特征的新興階級，由此崛起（《民族企業(yè)家鄭觀應(yīng)：以〈盛世危言〉提出“商戰(zhàn)救國”》）。

二、康有為的經(jīng)濟(jì)思想與鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想的淵源關(guān)系

翰嘯在《光明學(xué)術(shù)》發(fā)表的《鄭觀應(yīng)、康有為、孫中山的的經(jīng)濟(jì)思想》一文中認(rèn)為在《盛世危言》中有兩大思想最為重要，這兩大思想一個被孫中山繼承，孫中山的“強(qiáng)國四策”來源于鄭觀應(yīng)；一個被康有為繼承，即經(jīng)康有為完善后的商戰(zhàn)理論。

康有為，又名祖詒，字廣廈，號長素（1858年3月19日至1927年3月31日），中國政治家、思想家、教育家，廣東南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海。康有為出生于封建官僚家庭，祖父康贊修是道光年間的舉人，父親康達(dá)初做過江西補(bǔ)用知縣。康有為自幼學(xué)習(xí)儒家思想，1879年開始接觸西方文化，讀了不少經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。1882年，康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒有考取。南歸時途經(jīng)上海，購買了大量西方書籍，吸取了西方傳來的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。他閱讀的《海國圖志》、《瀛環(huán)志略》等書中對康有為影響最大的還是鄭觀應(yīng)的《盛世危言》。這是康有為從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。1895年，他到北京參加會試，得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1 300多名舉人，上萬言書，即“公車上書”，在上書中，康有為從愛國的立場出發(fā)，強(qiáng)烈主張“拒和、遷都、變法”三大主張，在“變法”中講的主要就是鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)理論，如孫中山一樣，康有為對鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)理論進(jìn)行了變通和完善，康有為的《上清帝書》最核心的一句，是“以兵滅國，國亡而民存，以商滅國，民亡而國隨”，可以說這句話真正點(diǎn)透了商戰(zhàn)的本質(zhì)。

三、孫中山的經(jīng)濟(jì)思想與鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想的淵源關(guān)系

孫中山不僅是一位革命領(lǐng)袖，而且好學(xué)深思、學(xué)貫中外，是一位高瞻遠(yuǎn)矚的思想家。從他遺留下來400多萬字的言論及著作中，處處顯露出高超的理想和過人的智慧。孫中山的經(jīng)濟(jì)思想博大精深 ，而他的經(jīng)濟(jì)思想是在古今中外多種經(jīng)濟(jì)思想或流派的影響下形成的。

孫中山的思想也有其淵源。1923年孫中山在《中國革命史》一文中，曾自述其思想的傳承，“余之謀中國革命，其所持主義，有因襲吾國固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。傳統(tǒng)文化、西方思想及清末民初的時論等可說是孫中山思想的淵源（鄢定友在《甘肅社會科學(xué)》2002年05期《論孫中山經(jīng)濟(jì)思想的理論淵源》中認(rèn)為，促成孫中山經(jīng)濟(jì)思想的形成，主要有三個理論淵源：一是對中國固有思想的“因襲”；二是對西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)說的“規(guī)撫”；三是對舊民主主義革命的實(shí)踐探索）。其中，受到清末民初中國知識界各種言論的激蕩的影響中分量最大的有兩位：首先揭示孫中山一生最憧憬的理想社會即儒家的大同社會的是清末中國思想界重鎮(zhèn)的康有為，其所標(biāo)揭“天下為公”的理念對孫中山有深刻的影響。另一影響孫中山思想的人物是1892年發(fā)表《盛世危言》的鄭觀應(yīng)。孫中山與鄭觀應(yīng)同為香山縣人。孫中山比鄭觀應(yīng)小24歲，屬于晚輩。1887—1892年間，孫在香港西醫(yī)書院求學(xué)，畢業(yè)后在澳門行醫(yī)。其時鄭觀應(yīng)亦在澳門養(yǎng)病，兩人多有往來，相談甚歡。《盛世危言》中的《農(nóng)功》一篇，是鄭觀應(yīng)與孫中山合作的產(chǎn)物。鄭觀應(yīng)指出：“外國富強(qiáng)之道，不全在堅甲利兵，而包括人盡其才，地盡其利，貨暢其流。”孫中山在上李鴻章書中，曾采用這些論點(diǎn)。他借用了《盛世危言》自序中一段話的大意：“興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才；講農(nóng)學(xué)，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利；造鐵路，設(shè)電線，薄稅斂，保商務(wù)，使物暢其流。”孫中山略為變通，改為：“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國之大本也。”這四點(diǎn)被后人稱為孫中山的“強(qiáng)國四策”。

孫中山突破“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)，以農(nóng)為經(jīng)、以商為緯，提出同功論，率先接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，與鄭觀應(yīng)的思想有一脈相承的關(guān)系。孫中山的“強(qiáng)國四策”和經(jīng)康有為完善后的商戰(zhàn)理論，到現(xiàn)在看來仍然不落伍，如果歷史上人們非常務(wù)實(shí)地宣揚(yáng)孫中山的“強(qiáng)國四策”和康有為的“商戰(zhàn)”思想，中國的面貌應(yīng)該是怎樣一番景象！我們不得不承認(rèn)：領(lǐng)袖就是領(lǐng)袖，他們看問題往往很容易抓住問題的本質(zhì)。

四、毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想與鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想的淵源關(guān)系

毛澤東思想的來源，一般認(rèn)為是：（1）新舊儒家思想即朱熹的孔子主義與楊昌濟(jì)的孔子主義（后者代表了起自程朱，中經(jīng)船山，迄于康譚的孔學(xué)）；（2）傳統(tǒng)的游俠思想，特別是由水滸傳集中表現(xiàn)出來的劫富濟(jì)貧主義；（3）西方社會主義思想（王凡西：毛澤東思想論稿）。

少年時代毛澤東離開私塾，輟學(xué)在家，開始在地里進(jìn)行長時間的勞動。這就是他的半耕半讀時期。一方面助父耕種，一方面繼續(xù)自學(xué)。少年毛澤東偷偷地利用晚上的時間讀他能找到的“新書”，“凡鄉(xiāng)間能借到的書幾乎都讀盡了”（見李銳著：《毛澤東同志的初期革命活動》）。在他所讀的書籍中，計有十一本《新民叢報》以及廣東人鄭觀應(yīng)等“一些舊式改良派學(xué)者”所寫的《盛世危言》。據(jù)毛澤東自己后來在回憶中對斯諾說，他“非常歡喜這本書”（王凡西：毛澤東思想論稿）。對于孤處山村的少年毛澤東來說，《盛世危言》這本一二十年前出版的書，是頓開茅塞的讀物。其君主立憲和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)，對他來說是相當(dāng)新鮮的，特別是鄭觀應(yīng)“以中學(xué)為體，輔以西學(xué)”的主張，對他很有啟發(fā)。他意識到中國絕不能守著祖宗的老樣子不變了：“我在十三歲離開小學(xué)，開始在田中做長時間的工作，幫雇工的忙，白天完全做著大人的工作，晚上代父親記賬……（父親）要我熟讀經(jīng)書，尤其是他在一次訴訟失敗之后，更是這樣了，當(dāng)時他由于他的對手在法庭上引用了一句很合適的經(jīng)書上的話而敗訴。我經(jīng)常在深夜把我的房間的窗戶遮起，好讓父親看不見燈光。就這樣我讀了一本叫做《盛世危言》的書，我當(dāng)時非常喜歡這本書。作者是老的改良主義學(xué)者，認(rèn)為中國之所以弱，在于缺乏西洋的裝備——鐵路、電話、電報、輪船，所以想把這些東西引進(jìn)中國。我父親認(rèn)為讀這些書是浪費(fèi)時間。他要我讀一些像經(jīng)書那樣‘有用的’東西，可以幫助他打贏官司。”（摘自毛澤東1936年在保安同美國記者埃德加·斯諾的談話）雖然夏東元先生認(rèn)為，少年毛澤東的理解有誤：“盡管這一自述常被引用——作為《盛世危言》在近代中國影響深遠(yuǎn)的例證——但是，如果斯諾記載無誤的話，那么，13歲的毛澤東其實(shí)并未讀懂《盛世危言》。與少年毛澤東的理解恰恰相反，作者鄭觀應(yīng)對晚清改革專注于引進(jìn)西方的“鐵路、電話、電報、輪船”其實(shí)持批判態(tài)度。鄭氏急于要引進(jìn)中國的，不是技術(shù)，而是制度，具體而言，是議會民主制度”。但不可否認(rèn)，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》對毛澤東展示了一種新的世界觀和思想方法，開闊了毛澤東的眼界。

《盛世危言》等書喚起少年毛澤東的愛國精神和“一定的政治覺悟”，他后來對斯諾回憶說：“我讀了以后，對國家的前途感到沮喪。我開始認(rèn)識到，國家興亡，匹夫有責(zé)。”

他讀的這本書，對他“發(fā)生了影響”。這個影響就是他對斯諾說的：“《盛世危言》激起我想要恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望。我也逐漸討厭田間勞作了。不消說，我父親是反對這件事的。”最后幾經(jīng)周折得以到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂學(xué)習(xí)新學(xué)，最終走上了一條新的生活道路。在建國后，毛澤東并沒有延循鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)”之說。所以有人感嘆：“不知毛澤東13歲輟學(xué)在家讀鄭觀應(yīng)《盛世危言》一書時，有沒有注意到鄭觀應(yīng)的‘商戰(zhàn)’之說；可能是忘記了，也可能是為馬列主義經(jīng)濟(jì)理論所困而別無選擇。”

“鄭觀應(yīng)是近代中國提倡商業(yè)民族主義的最早的改革者之一。我們可以斷言，鄭觀應(yīng)的思想觀點(diǎn)的重要性就在于他從經(jīng)濟(jì)角度全面地解釋了世界歷史和具體地解釋了西方的社會。”——《劍橋中國晚清史》（1986）。無怪乎中國歷史上這么多重要人物受他的思想的潛移默化的影響了。

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]