簡論我國先秦“民本”思想

于文杰

摘 要 本文闡述了中國“民本”思想的發展脈絡。著重論述先秦儒、道兩家關于“民本”思想的論斷，試圖對新時期我國民主政治建設有所啟發。

關鍵詞 “民本”思想 儒家 道家 民主政治建設

中圖分類號：B222文獻標識碼：A

Talking about People Thought in China's Pre Qin

YU Wenjie

(College of Automation, Xi'an University of Posts and Telecommunications, Xi'an, Shaanxi 710121)

Abstract This article briefly describes the context of the development of the Chinese "people thought". Focuses on the pre - Qin Confucianism, Taoism, on the thesis of " people thought", trying to inspire the construction of the new era of democratic politics.

Key words "people thought"; confucianism; Taoism; the construction of democratic politics

“民本”思想在我國政治思想中占有很重要的地位。一定程度上說，我國傳統政治思想就是“民本”與“君主”思想的矛盾統一體。這種統一體對我國的傳統政治價值觀、傳統政治意識以及人們的政治態度都產生了重大影響。研究我國的“民本”思想對歷史研究、政治研究、文化研究特別是對我國當今民主建設研究都具有重要的理論意義和現實意義。

1 “民本”思想

“民本”思想是什么呢？首先來分別看一下“民”與“本”的意思。《說文解字》上說：“民，眾萌也，從古文之象。凡民之屬皆從民。”“本，木下曰本，從木，一在其下。”綜合而言，“民本”即是以大眾、眾萌為根本。政治中的“民本”思想就是以大眾為根本，進行政治統治。這種思想無論在中國古代還是現代都起到過巨大的歷史作用。首先，這是萌生于西周初年并被后世歷代思想家、政治家所闡發的一種思想，有其巨大的生命力；其次，雖然“民本”思想及其相應的措施未被歷代統治者真正落實，但它是逐步被歷代統治者接受的，是與“君主”思想不斷斗爭并節節勝利而起到歷史進步作用的；再次，這種“民本”思想是我們中國所特有的，它在形式上不同于西方的“民主”思想。

2 “民本”思想的萌芽和先秦儒道兩家“民本”思想的理論表現

“民本”思想萌生于我國西周初年，當時的統治者鑒于殷商滅亡的教訓，在政治思想領域提出了“敬德保民”的命題。這在被列為“五經”之一的《尚書》中有許多記載。如，《尚書·蔡仲之命》中就說：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠是懷。”到了春秋前期，在政治思想領域已經出現了很多重人輕神的言論。隨國賢者季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（《左傳》桓公六年）魯臣申儒說：“妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖。”（《左傳》莊公十四年）周臣史嚚說：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行。”（《左傳》莊公二十二年）虞大夫宮之奇說：“鬼神非人實親，惟德是依。”（《左傳》僖公五年）在春秋時期，這種“重民”思想有了進一步的發展，“重民輕神”成為社會上的普遍思潮。

儒家的創始人孔子的“民本”思想是從予民以惠開始的，《論語·陽貨》中言：“寬則得眾……惠則足使人。”《論語·公冶長》中說：“其養民也惠，其使民也義。”儒家到了孟子時代，由于社會環境、政治條件、人口因素等的變化，儒家的“民本”思想有了很大的發展，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子……”（《孟子·盡心下》）成為中國歷代傳誦的政治名言。當然孟子還有許多關于“民本”思想的論述，如在《孟子·離婁上》中有：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”等的論述。儒家發展到了荀子，其對“民本”思想也加以進一步的闡述和發揮。他說：“馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。”（《荀子·王制》）“故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰：‘價人維藩，太師維垣。此之謂也。”（《荀子·君道》）先秦儒家由荀子而集大成，其作為后來（自漢武帝始）我國封建社會的正統思想，其倡導的“民本”思想至今仍有借鑒意義。

道家的創始人老子講：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”（《老子》第五章）他告誡我們：“民不畏威，大威至矣！”（《老子》第七十二章）“民不畏死，奈何以死懼之。”（《老子》第七十四章）他講：“圣人無常心，以百姓心為心。”（《老子》第四十九章）可見，雖然老子的主張是“無為而治”，但其同樣有一定的“民本”思想。道家的繼承人莊子也有許多“民本”思想方面的論述，《莊子》一書中多是一些小故事，如《莊子·山木》中講：“……異日，桑雩又曰：‘舜之將死，其泠禹曰：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。”緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”

總之，先秦儒、道兩家的政治思想中都有“民本”思想的體現，這是我國后來“民本”思想發展之源。

這種“民本”思想經后來各學派，各思想家、政治家們加以闡發和論述，經歷了魏晉南北朝，隋唐五代，宋元明清各個階段，呈現了豐富多彩的局面。在我國的整個封建社會中，雖然歷代統治者往往都是以“君主”思想為指導來進行統治的，但是“民本”思想或多或少也在理論界廣泛流行，起到了積極的作用。

3 “民本”思想的當代意義

我國的“民本”思想與西方的“民主”思想是不同的。歸納起來至少有四點不同：第一，我國的“民本”思想，雖然也是以“民”為本，但有個前提是君和民的等級差別都是天生的，而西方的“民主”講究的是“君”是“民”選出來的；第二，我國的“民本”提倡的是君主要“撫民，養民”，西方的“民主”是強調“民有，民治，民享”；第三，我國的“民本”思想認為“民”是統治的對象，無“民”就無所謂“君”，但西方的“民主”認為“民”為國家之自然構成；第四，也是主要的區別就是，我國的“民本”思想認為主權在君，而西方的“民主”思想認為主權在民。其實，我國“民本”思想和西方的“民主”思想是有好多相同之處的，只不過是存在于不同的歷史條件下所表現出的一些不同罷了，關鍵問題是我們理論工作者和實踐者要深入挖掘我們的“民本”思想，并把它在新的時期內，加以闡發，賦予其新的意義。

當前，我黨正在領導全國人民為全面建設小康、構建社會主義和諧社會而努力奮斗，執政黨本身的執政能力建設和先進性建設是重點，黨內民主以及全國民主是“兩個建設”中的重要方面，在這個時期重溫一下我國歷史上的“民本”思想，從而吸其精華，棄其糟粕，為我所用是非常必要的。

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