西方古典大學(xué)教育的宗教背景

【摘 要】現(xiàn)代大學(xué)教育源于西方，盡管大學(xué)教育是為了滿足人類生存生活知識技能傳承的需要，但西方大學(xué)教育自誕生起在其文化傳承中更注重信仰的培育，注重人類永恒價(jià)值觀的塑造。追溯西方古典大學(xué)教育中的宗教背景，梳理在其發(fā)展演變過程中宗教在大學(xué)教育中的具體表現(xiàn)，目的是去發(fā)現(xiàn)大學(xué)教育最初的本質(zhì)，從而對照、反思當(dāng)代大學(xué)教育現(xiàn)實(shí)。

【關(guān)鍵詞】西方古典大學(xué) 文化傳承 宗教

在英文中，大學(xué)一詞為“University”，是由universe（宇宙）這個(gè)詞的前身派生而來的。Universe的前身，在拉丁文中為universus，是由表示一的unus和表示沿著某一特定的方向的versus構(gòu)成的，Universus字面上的意思因此就是沿著一個(gè)特定的方向。Universum是universus的中性單數(shù)形式，用作名詞時(shí)指宇宙， 同樣派生詞universitas也指一群個(gè)人的聯(lián)合體，社團(tuán)。在中世紀(jì)，拉丁文在政府、宗教和教育等領(lǐng)域得到使用，universitas這個(gè)詞被用來指由教師和學(xué)生所構(gòu)成的新聯(lián)合體，比如在薩勒諾、巴黎和牛津出現(xiàn)的這種聯(lián)合體。這類聯(lián)合體被看做是大學(xué)的最初形式。

從“大學(xué)”這文化符號的概念里我們不難判斷大學(xué)有兩層含義，含有宇宙空間或外在世界與人的世界的統(tǒng)一，是神圣空間與世俗空間的合二為一的綜合體。在具有明顯宗教性的西方文化里，圣俗兩個(gè)空間結(jié)構(gòu)的劃分是明確的，從文化符號體系的角度，圣俗兩個(gè)空間符號也是明確的。

作為文化符號主要載體的知識都有宗教性起源，這一點(diǎn)我們在前面已經(jīng)論述，作為傳承文化知識，從而塑造人的學(xué)校教育，一開始的培養(yǎng)目標(biāo)也有明顯的宗教性。知識掌握在神職人員手里，獲得知識也是從事宗教事務(wù)。除了生活技能的傳遞，作為人類文化的知識符號體系最還是也屬于宗教教育，這一點(diǎn)也符合歷史。

宗教教育在西方和伊斯蘭世界十分的普遍，其中由于基督教和伊斯蘭教是具有神圣性質(zhì)的宗教，充滿了神圣性。伊斯蘭教在世界的廣泛傳播，推動(dòng)了阿拉伯國家教育的大發(fā)展，其中尤以高等教育最為發(fā)達(dá)，對中世紀(jì)歐洲的影響也最為深遠(yuǎn)。九世紀(jì)初，以巴格達(dá)文化為中心的阿拔斯王朝建立了一座綜合性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，稱為“智慧宮”，是阿拉伯的第一所專科大學(xué)，后命名為赫克邁大學(xué)。這是一個(gè)集圖書館、科學(xué)館和翻譯局為一體的聯(lián)合機(jī)構(gòu)，除教授宗教科目外，還教授自然科學(xué)知識。在倭馬亞西班牙王朝時(shí)期，阿拉伯統(tǒng)治者非常重視教育和學(xué)術(shù)，他們修建清真寺，以清真寺為中心創(chuàng)辦學(xué)校，設(shè)置圖書館，廣攬人才，使西班牙成為當(dāng)時(shí)歐洲科學(xué)文化最發(fā)達(dá)的地方。當(dāng)時(shí)的科爾多瓦、托來多、賽微利亞和格拉納達(dá)等城市均設(shè)有大學(xué)。公元900 年建立的科爾多瓦大學(xué)，是一所規(guī)模宏大的有廣泛影響的著名大學(xué)，科爾多瓦大學(xué)圍繞清真寺建成，教授哲學(xué)、法律、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)等知識，許多著名的阿拉伯學(xué)者，如伊本路西德（阿威羅內(nèi)） 等人，曾在這里執(zhí)教。除來自西班牙和阿拉伯帝國境內(nèi)的學(xué)生外，還有許多歐洲天主教國家的青年前來求學(xué)。據(jù)記載，學(xué)生人數(shù)最多時(shí)達(dá)數(shù)千人。在以開羅為文化中心的埃及法蒂瑪王朝統(tǒng)治下，清真寺發(fā)展成為伊斯蘭教的最高學(xué)府。阿拉伯清真寺大學(xué)教育興旺，不僅數(shù)量可觀，而且還產(chǎn)生了具有一定程度的專業(yè)化大學(xué)與圖書館，在保存和傳播古代希臘文化典籍方面作出了巨大貢獻(xiàn)。為此，很多教育史書上都把阿拉伯清真寺的高等教育看成是西方古希臘高等教育形態(tài)向中世紀(jì)高等教育形態(tài)過渡的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

關(guān)于西方大學(xué)的起源，在教育史學(xué)界一直有著不同的意見。比較有名的，德國哲學(xué)家漢娜·阿倫特認(rèn)為：“大學(xué)的起源不是追溯到中世紀(jì)，而是追溯到古希臘。回顧這種傳統(tǒng)的草創(chuàng)期，我們回想起柏拉圖學(xué)院。”甚至也有人把大學(xué)的起源追溯到古代埃及、羅馬和中國，但是大多數(shù)的教育史學(xué)家認(rèn)為，正真意義上的大學(xué)應(yīng)當(dāng)是起源歐洲的中世紀(jì)大學(xué)。歐洲第一所大學(xué)是1088 年誕生于意大利北部的博洛尼亞大學(xué)，它是近現(xiàn)代意義上的世界的第一所大學(xué)，同時(shí)也是歐洲最古老和最有名的大學(xué)之一。另外不同的學(xué)者還有一個(gè)共識，“在13世紀(jì)被授予特殊的自由和特權(quán)的學(xué)生組織（博洛尼亞大學(xué)）或教師和學(xué)生的組織（巴黎大學(xué)）為高等教育的形式奠定了基礎(chǔ)，這種形式在中世紀(jì)被稱為大學(xué)館（students generable），后來被稱為大學(xué)。”這所大學(xué)又是怎樣形成的呢？從歷史淵源看，中世紀(jì)的大學(xué)形成，一般與某地的一些最有學(xué)問的人有著密切的關(guān)系。正如美國學(xué)者房龍所敘述的：“一個(gè)明智之士對自己說，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的真理，我必須把我的知識傳授給別人。無論何時(shí)何地，只要能找到幾個(gè)聽他宣講的人，他就開始把自己的智慧鼓吹一番——久而久之，某些年輕人開始按時(shí)來聽這位偉大導(dǎo)師的智慧言詞，他們還帶來了筆記本，一小瓶墨水和鵝毛筆，把他們覺得重要的東西記下來。這就是大學(xué)的起源。”據(jù)說，博洛尼亞有一位叫格雷希恩的僧侶，他寫了一本教會法律的書，從而吸引了許多來聽講的人。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己不受地主、房東和旅館老板的欺負(fù)，于是就組織了“基爾特”（Guild） ，也稱為互助會，它就是博洛尼亞大學(xué)的雛形。僧侶格雷希恩作為博洛尼亞大學(xué)的創(chuàng)始人，在創(chuàng)建時(shí)就使得博洛尼亞大學(xué)與當(dāng)時(shí)的宗教有著不可分割的關(guān)系。最初，博洛尼亞大學(xué)設(shè)立了神學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)，這幾個(gè)學(xué)科在某種程度上與當(dāng)時(shí)的西方主流宗教——基督教有著密切的聯(lián)系；到了12 世紀(jì)，博洛尼亞大學(xué)成了法律和宗教法規(guī)的中心，吸引了歐洲各國的大學(xué)生，使得歐洲早期的大學(xué)從一開始就具有跨國界性。在當(dāng)時(shí)大學(xué)的學(xué)術(shù)水平并不高的情況下，博洛尼亞大學(xué)做到跨國界的影響和交流主要是兩個(gè)條件：一是拉丁語，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，拉丁語在歐洲很流行，彼此沒有語言的障礙；二是當(dāng)時(shí)基督教是占主導(dǎo)地位的，共同的信仰也成了教育跨國界的基礎(chǔ)。

從以上早期的大學(xué)我們可以判斷出兩點(diǎn)：1.大學(xué)的出現(xiàn)與新知識、新觀點(diǎn)的推廣有關(guān)；2.大學(xué)的出現(xiàn)與推廣知識的神職人員有關(guān)。這兩個(gè)特點(diǎn)符合歐洲文化的傳統(tǒng)，歐洲的基督教有著與生俱來的傳播信仰的特點(diǎn)，宣傳自己的知識、觀點(diǎn)或新發(fā)現(xiàn)與宣傳信仰是一致的。

巴黎大學(xué)是于1150 年成立的，由巴黎圣母院大教堂學(xué)校演變而來，“巴黎圣母院首先是一座神學(xué)學(xué)校，在12世紀(jì)下葉，這所學(xué)校由許多著名的教師管理，他們的手稿直到中世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，仍然是神學(xué)教學(xué)的教材”。起初，法國布列塔尼半島一個(gè)叫阿培拉德的年輕神父，他來到巴黎在圣母院講授神學(xué)和邏輯學(xué)，吸引了數(shù)以千計(jì)渴求知識的青年人來聽他的演講。一些不同意他的觀點(diǎn)的神父，也前來解釋他們各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這種自由講學(xué)的風(fēng)氣，很快就吸引了來自英國、意大利、德國、瑞典、匈牙利等國的學(xué)生和聽講者。于是，在巴黎塞納河畔的一個(gè)小島上，在古老具有宗教機(jī)構(gòu)性質(zhì)的巴黎圣母院附近就誕生了巴黎大學(xué)。至于英國牛津大學(xué)的誕生，似乎有點(diǎn)偶然性的色彩。1167 年，英國國王亨利二世與法國國王菲利普三世發(fā)生爭吵，在盛怒之下亨利二世國王下令召回了在法國的英國學(xué)者和學(xué)生，禁止他們到法國講學(xué)和從事研究工作。這批回國的學(xué)者來到牛津，從事經(jīng)院哲學(xué)的教學(xué)與研究，使它成為繼博洛尼亞和巴黎之后第三個(gè)學(xué)術(shù)研究中心。“英國第一所大學(xué)就坐落在這個(gè)小集鎮(zhèn)上，這個(gè)集鎮(zhèn)甚至不是主教的駐地，不過應(yīng)該記住，很久以來牛津就有一些教會的設(shè)施”。1168 年，也就是他們從法國回國后的第二年，英國牛津大學(xué)就正式誕生了。1209 年，牛津大學(xué)的部分學(xué)者與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生沖突，于是逃到了劍橋，遂創(chuàng)辦了劍橋大學(xué)，從而造就了英國最負(fù)盛名的兩所大學(xué)。繼意大利、法國和英國之后，新建大學(xué)的浪潮像雨后春筍般地出現(xiàn)了。在 14 世紀(jì)，德國建立了海德堡大學(xué)，捷克建立了布拉格大學(xué)，波蘭建立了克拉科夫大學(xué)。到1500 年，全歐洲已有80 所大學(xué)，1600年發(fā)展到108 所。

西方教堂作為基督教傳教和發(fā)展的核心空間，無疑是大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和基石。一方面，中世紀(jì)的大學(xué)大都以教皇或國王的訓(xùn)令與特許狀作為辦學(xué)的依據(jù)，并且享有一定的特權(quán)（如免繳人頭稅、免服兵役、有停講權(quán)和遷移權(quán)等）。以教堂和修道院為中心的基督教會成為這些大學(xué)成立的最初審批機(jī)構(gòu)與庇護(hù)機(jī)關(guān)。另一方面，中世紀(jì)的修道院與教堂是保存書籍和文物的文化中心，許多大學(xué)就是在修道院或寺院學(xué)院的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。許多神學(xué)家、修道士、傳教士成為大學(xué)建立之初的首批教師，他們不僅教授神學(xué)，而且還傳播知識。正如克里斯托弗·道森所說：“大學(xué)的創(chuàng)建和新興宗教修會的形成，同樣構(gòu)成了中世紀(jì)教廷為基督教文明的智慧組織所做的意義深遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)，并成為歷史上規(guī)模恢弘的文化規(guī)劃的最杰出例證之一，這已是毫無疑問的了。”

美國作為英國的殖民地，教育的發(fā)展模式深受其宗主國的影響。在1776 年美國獨(dú)立以前，共有10 所大學(xué)，它們都是仿照英國牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)而建立起來的。這些大學(xué)是：哈佛學(xué)院（1636 年） 、耶魯學(xué)院（1701 年） 、威廉和瑪麗學(xué)院（1693 年） 、國王學(xué)院（1756 年，哥倫比亞大學(xué)的前身）、 皇后學(xué)院（1776 年，羅格斯大學(xué)的前身） 、新澤西學(xué)院（1746年，普林斯頓大學(xué)的前身） 、費(fèi)城學(xué)院（1755 年，賓夕法尼亞大學(xué)的前身） 、羅德島學(xué)院（1754 年，布朗大學(xué)的前身） 、達(dá)拉茅斯學(xué)院（1769 年） 等。毫無疑問，這些大學(xué)基本上都是由早期政府建立的，但是美國清教徒移民在建立和發(fā)展完善過程中起著不可替代的作用，以建立最早的哈佛學(xué)院為例，“哈佛學(xué)院是政府創(chuàng)辦的，管理它的則是一個(gè)由數(shù)量對等的神職人員和文職官員組成的家督機(jī)構(gòu)或董事會”。盡管美國人按照自己的想法重構(gòu)了大學(xué)，賦予了大學(xué)更多的民主和自由，但是大學(xué)并非是美國人的發(fā)明，美國的高等教育直接受到英格蘭、蘇格蘭以及歐洲大陸的影響，而后者形成又源于那些國家和地區(qū)受到了宗教深刻的影響，甚至可以說宗教在其中發(fā)生了決定性的作用。

宗教文化在美國高等教育的初創(chuàng)階段起著決定性的作用，也促成了高等教育若干特點(diǎn)的形成。首先，各種宗教以及教派的不斷涌現(xiàn)是建立各種新學(xué)院的重要?jiǎng)恿Γ蚨诮虘{借其特有的方式對美國人民盡心塑造和教育，從而形成了具有美利堅(jiān)民族特色的宗教教育。由于每種宗教或教派都要培養(yǎng)自己的牧師， 努力在殖民地和印第安人中傳播自己的宗教，所以美國當(dāng)時(shí)建起了各類教會學(xué)院， 形成了美國高等院校多樣化的開端。其次，美國大學(xué)的自治權(quán)較歐洲多數(shù)國家大學(xué)的自治權(quán)為大。美國在獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束后，教育便配合政治走上民主共和的道路。新罕布爾州的達(dá)特茅斯學(xué)院在爭取管理權(quán)上的案例對美國高校自治權(quán)產(chǎn)生了很大影響。達(dá)特茅斯學(xué)院案的勝訴保證了私立高校的合法性，私立大學(xué)的自治權(quán)有了法律保障。歐洲國家基本上是國教辦學(xué)，世俗化后的學(xué)院自然成為國家辦的大學(xué)。而美國沒有國教，學(xué)院最初是由教派創(chuàng)建的，不同教派擁有各自不同的宗教社區(qū)，社區(qū)成員送子女入學(xué)并給予財(cái)政支持。當(dāng)這些學(xué)院轉(zhuǎn)為世俗學(xué)院之后， 這種支持結(jié)構(gòu)被保留下來，“大學(xué)屬于某引進(jìn)公眾”的觀念繼續(xù)存在， 由牧師為主組成的管理機(jī)構(gòu)被校外支持者代表組成的董事會所取代，成為學(xué)院的所有者和政策制定者。這樣學(xué)院的自治性強(qiáng)的特點(diǎn)就延續(xù)到現(xiàn)代。“1820年后州立大學(xué)紛紛建立，但州立大學(xué)由州長任命的董事會管理。”同時(shí)，宗教是當(dāng)時(shí)美國高等教育最主要的哲學(xué)基礎(chǔ)和世界觀基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的宗教即是科學(xué)和理性的化身，各學(xué)院普遍開設(shè)的第一主修課是“道德哲學(xué)”。這門課試圖把理性、科學(xué)及宗教結(jié)合起來并由校長或著名神學(xué)教授親自授課， 其目的是使學(xué)生獲得“正確”的思維習(xí)慣以及有關(guān)道德和宗教問題的“正確”觀念和價(jià)值。學(xué)院的其他課程也主要是為學(xué)生將來成為牧師而設(shè)置的。古典語言——拉丁語、希臘語和希伯來語是主要課程， 這些語言在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是牧師所必備的，至于其他的課程如美學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)則是不重要的。所以這個(gè)時(shí)期的美國高等教育從嚴(yán)格意義上來說應(yīng)該是宗教的附屬組織，而宗教以其特有的信仰和方式完成了那時(shí)候的大學(xué)教育。

通過以上對西方大學(xué)起源以及早期發(fā)展的歷史分析，我們可以看出美國大學(xué)和歐洲大學(xué)的形成和發(fā)展都是受到宗教的深刻影響的，大學(xué)教育總體上是在神學(xué)對于《圣經(jīng)》的理解下理解世界的文化知識，這是和西方的宗教文化相一致的。當(dāng)宗教信仰成為文化的主題，那么代表這個(gè)宗教的象征物，作為核心象征符號也一樣和西方的大學(xué)學(xué)校教育融為一體了，以上帝為核心符號的西方文化體系的傳承也正是在有著強(qiáng)烈宗教色彩的西方古典大學(xué)實(shí)施，西方宗教性文化一方面表現(xiàn)在西方古典大學(xué)教育制度的各個(gè)層面，體現(xiàn)了以文化來傳承文化的規(guī)律；另一方面作為文化意義符號的傳承者與接受者，正是在整個(gè)的西方宗教的氛圍里實(shí)現(xiàn)了人的塑造，信仰的塑造。

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